參考資料
提摩太後書
參考資料。L 1. Expositor (4th Series), vol. i. p. 203. I. 1-7. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Timothy, p. 1.
提摩太後書 1:1-18
2Ti 1:5
聖巴西流（St. Basil the Great）最早的宗教教育歸功於他的祖母瑪克麗娜（Macrina）。她撫養巴西流和他的兄弟們長大，並以本都（Pontus）偉大的俄利根派聖徒——神蹟行者格列高利（Gregory Thaumaturgus）的教義來塑造他們。特拉弗斯·史密斯（Canon Travers Smith）在其《聖巴西流傳》（Life of St. Basil）中寫道：「瑪克麗娜不僅受教於最優秀的基督徒導師，她自己也曾與丈夫一同為信心受苦。在馬克西米努斯（Maximin）的迫害中，她和家人被趕出家門，被迫與幾位同伴一起逃往本都山區的森林中。他們在那裡度過了近七年，並習慣將他們在遠離文明之處所獲得的食物供應，歸功於上帝的特別護理。」
「我們絕不能認為，將巴西流的童年託付給祖母，就意味著他的母親缺乏愛心或虔誠。她的名字叫艾米莉亞（Emmelia），格列高利形容她與丈夫是天作之合。他們有十個孩子。在五個兒子中，有三個成為了主教——巴西流、尼撒的格列高利（Gregory of Nyssa），以及塞巴斯蒂的彼得（Peter of Sebaste）。」
參考資料。I. 6. J. Keble, Sermons for Septuagesima to Ash Wednesday, p. 323. Spurgeon, Sermons, vol. xviii. No. 1080.
呼召基督徒的勇氣
2Ti 1:7
這裡我們看到基督徒真正的靈被闡述為三個面向，而這三者皆是膽怯的解毒劑。
I. 上帝賜給我們剛強的靈。這就是我們勝任任何形式見證工作的基礎。內在力量的自覺消除了所有的恐懼。俗話說：「世界屬於那些有勇氣的人」；那麼聖徒理應擁有勇氣，如果他們沒有，那正是因為他們的懦弱。
II. 上帝賜給我們仁愛的靈。因此，祂將我們帶入與祂自己的同情與團契中，因為上帝就是愛。如果良心使我們都成為懦夫，那麼一個好的良心應該使我們無所畏懼。
III. 上帝賜給我們謹守的靈。與罪惡的瘋狂和愚昧相對，宗教是回歸真實的理性、健全的判斷和正確的行動。(1) 謹守的心是平衡的心。(2) 謹守的心是坦誠的，對所有真理敞開，並渴望從各處收集真理。(3) 謹守的心能控制生活，從而確保真正的基督徒節制。(4) 謹守的心往往在不知不覺中，對他人的心靈產生巨大的影響。
C. O. Eldridge, The Preacher's Magazine, vol. VI. p. 81.
2Ti 1:7
迪爾克夫人（Lady Dilke）所寫的最後文字，為她的《靈性生活之書》（Book of the Spiritual Life）畫下句點：「在它們莊嚴的音樂中，命運的歲月展開了一張宏大的圖表，我們可以在其中追蹤日子裡隱藏的奧秘，並看見那些即將來臨之事的預兆。我們知道自己正以不可避免的步伐邁向這些事，雖然並非欣然，卻帶著那種勇敢者毫不退縮地接受律法與命運實現時，所具備的充分且堅定的同意。『因為上帝賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。』」
參考資料。I. 7. F. D. Maurice, Sermons, vol. vi. p. 93. Expositor (6th Series), vol. xi. p. 204. I. 8. J. Baines, Sermons, p. 168.
2Ti 1:9
那些想要公正的不可知論者所需要承認，或者說需要宣告的是，基督徒的教義擁有一種培養和發展聖潔的力量，這是任何其他信條或哲學都無法比擬的。
J. Cotter Morison, in The Service of Man (ch. VII.).
參考資料。I. 9. Spurgeon, Sermons, vol. xii. No. 703. Expositor (4th Series), vol. i. p. 33.
生命的應許
2Ti 1:10
我想你們大多數人都擁有或見過米勒（Millet）的畫作《晚禱》（L'Angelus），畫中描繪了一對法國農民夫婦在田間勞作時，暫時停下來，在晚禱鐘聲中一同祈禱。你們有些人可能知道亨利·德拉蒙德（Henry Drummond）在關於工作、愛與敬拜的演講中，對這幅畫作了多麼精妙的運用。我將選取這三個生命要素——儘管畫作還隱約暗示了第四個要素，而德拉蒙德對此隻字未提，那就是受苦。我將試著提醒你們，在基督徒的詮釋下，這些要素如何引導我們的心靈走向那「真正的生命」。
I. 首先讓我們看看工作，這對我們大多數人來說佔了生命的三分之四，是每一天重複的勞作，其中許多是卑微且單調的；它是否可能向我們訴說永恆的生命？
當工作被基督徒式地詮釋時，它會引導我們的心靈去思考那與此生本質上連續，但在偶然性上卻不同的生命。這正是聖保羅在著名的復活章節（哥林多前書第十五章）中論證的高潮。在他因我們戰勝死亡而唱出凱旋的讚歌後，他將整個論證推向高潮，提醒我們，如果我們的工作與上帝的工作一致，那麼我們現在的工作就是值得的，因為我們在此的工作會引向彼岸的生命。「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的」——即，你們在此所做彰顯上帝的工作，必會在祂榮耀特別安息之地得到實現的冠冕。
II. 正是在心與心的連結中，人們發現了最強大的不朽預兆，歷代詩人都以近乎狂熱的確信宣告他們的信念：愛比死亡更強。愛在哪裡，上帝就在哪裡；上帝在哪裡，生命就必在哪裡。如果我們的愛是從基督那裡汲取的，那麼在它面前可能會有犧牲，但絕不會有分離。因為如果我們的愛受洗進入基督的靈，它就被提升進入祂的生命，並且不會死亡。這不是主觀的信念，這不是神秘主義，這是新約的教義，是聖約翰最後著作的精髓與基礎，他是我們在時間點上對耶穌基督我們的主之道成肉身的最終詮釋者。
III. 然而，只有當我們進入敬拜時，永恆生命的應許才變得不可抗拒。因為試想敬拜是什麼。敬拜是人類靈魂與上帝之間的相互運動；也就是說，它由我們向上的渴望與上帝俯就的回應所組成。敬拜是上帝與人之間的友誼；但請試想一下，永恆的上帝與任何人建立友誼意味著什麼。祂的友誼不是反覆無常的，而是分享了祂自己永恆的本性；換句話說，它們賦予那些成為這種友誼對象的人以祂自己的不朽。
現在考慮耶穌基督如何詮釋並轉化了這種敬拜的經驗；透過祂，它擁有了某些強調永恆生命確據的特徵；例如，透過祂，它成為了一種兒女親密的生命；而兒子的名分帶來了回家的應許。正如人們所說，我們兒女般的渴望是我們最原始的部分；在這些句子中存在著一種幾乎無法逃避的思想順序：「我們現在是上帝的兒女」，以及「將來如何，還未顯明」。正如我們在此所經歷的，兒子的名分包含了回到上帝家中的確定盼望。
工作、愛、敬拜——這些，在基督徒的理解下，就是永恆生命的應許。
IV. 那麼受苦呢？如果沒有基督徒的詮釋，它不過是強調了生命的短暫。當我們受苦時，所有束縛我們於物質的東西，也就是那些浮現在我們思想前沿的東西——身體的痛苦與殘疾、死亡與喪親的預期。
作為受苦者，我們是變化的主體，佛陀就是這樣解讀受苦的事實；對他來說，這是指向逃離自我意識生命之恐怖的必要性事實之一。它不僅沒有包含任何不朽的應許，反而是讓他渴望意識與慾望終止的事實之一。但基督已經轉化了這一切。祂詮釋了受苦，並塑造了信靠祂的受苦者，以至於基督徒受苦者往往是那些在今生與來生之間面紗最薄的人，因此他們成為了遠方之地的傳道者，將永恆的秩序帶入我們的視野。當然，正是基督自己的受苦，才使所有其他的痛苦都籠罩在天上的光輝中；正是在祂裡面，受苦才至高無上地承載了不朽的應許與潛能。
G. A. Johnston Ross, Christian World Pulpit, vol. LXXVII. p. 257.
2Ti 1:10
托馬斯·波士頓（Thomas Boston）在他的《回憶錄》（Memoirs）中說：「我自己，在這種場合，曾幾次觀察死亡；我發現透過基督對上帝的信心，使得另一個世界並不那麼陌生。」
參考資料。I. 10. Eynon Davies, Sermons by Welshmen, p. 327. The Record, vol. xxvii. p. 756. E. Bersier, Sermons in Paris, p. 230. J. C. M. Bellew, Sermons, vol. i. p. 351. J. H. Holford, Memorial Sermons, p. 37. T. Binney, King's Weigh-House Chapel Sermons, p. 41. Expositor (5th Series), vol. v. p. 389.
教義與生活
2Ti 1:12
I. 正確教義的重要性。 最鮮活的基督徒經驗，如果想要比未經授權、無法驗證的幻想或感覺更好，其本質上就與啟示的教義相連。沒有那個保證，關於上帝或基督最熱烈的感情，其背後可能沒有事實的堅實基礎。並不是說每個信徒都必須，或能夠進入同樣豐盛的教義真理。但小信的孩子必須有一些教義，那些不能讀書的老信徒也必須有。要認識他們所信的是誰，他們必須認識關於祂的事；他們必須認識關於上帝兒子的教義。我們可能會過度提倡教義的主張，但我們目前的風險卻恰恰相反。那就是看重人過於看重真理，看重教師過於看重教導。那就是將道德熱忱視為首要且最終的事。那就是在耶穌基督的面容之外尋找上帝的榮耀，而那面容是在聖經的鏡子中、在聖靈的光照下所看見的。因此，我呼籲重視健全且紮實的教義，重視清晰的觀點，重視關於基督所啟示的一切：
a. 祂的人性與祂的工作。
b. 祂的贖罪寶血。
c. 祂內住的生命。
d. 祂在上的代求。
II. 我們轉向與活著的主耶穌基督建立個人關係的必要性與福分。 我們已經注視了一會兒有些人可能稱之為教義的「枯骨」，但事實上它們是生命脊椎的椎骨。但現在我們再次注視聖保羅的話語，我們擁抱那與祂——而非與它——建立個人認識的福分。如果我們要活著，如果我們的基督教不是貧瘠的心理推測、平庸的慈善事業、純粹肉體的爭論，或者最糟糕的，作為一種完全且自滿的自私生活的掩飾的同義詞，那麼我們就必須認識祂並住在祂裡面。在信心的教義中，有這樣一條：如果我明白所有的奧秘，卻沒有聖潔的愛，我就算不得什麼；另一方面，基督可以藉著信心，藉著加力量之靈的工作，住在我的心裡。誰能描述與祂直接個人認識的幸福呢？這彷彿是在所有思想和工作之後（而非之外），而祂卻能充滿並使用這些思想與工作。這是真實中的真實。
a. 在其中，最進步、受教的信徒，與信心生活中最膽怯的初學者，同樣有份。
b. 它為信徒神學家最高深的沉思和最精確的研究，插上了光明的翅膀。
c. 它溫暖並甜蜜了為人類靈魂、身體和家庭而勞苦的信徒的艱鉅任務。
d. 它對小孩子的臨終床榻微笑，並且拒絕從那因麻痺而丟棄一切的老年人的心中消失。
幾年前，在印度，一個十二歲的當地小男孩去世了。他幾乎是在不知不覺中學會了教義，並找到了主。他虛弱得無法交談，似乎也虛弱得無法思考，在最後時刻，他兩次合起他那瘦骨嶙峋的雙手，緩慢地重複著那些深不可測的話語：「主耶穌基督，主耶穌基督」。
對個人救主的確信
2Ti 1:12
I. 這種認識在對象上是個人的。
顯然，使徒意在強調他信心對象的實際人格。基督教不是信條，不是文件，不是教會，不是聖禮；基督教就是基督，基督就是基督教。但你問：「我有可能以這種積極的方式認識基督嗎？祂已不在世上。那麼，我該如何認識祂？」保羅使徒可能從未在肉身上見過基督；他只在異象中見過祂。對人的真實認識從來不是透過外在感官器官獲得的。(1) 保羅透過信心的器官認識基督。邊註寫著：「我知道我所信的是誰」。(2) 透過愛。保羅將他的心交給了基督。總是愛的人才認識。(3) 透過順服。正如羅伯遜（Robertson）很久以前所說：「順服是屬靈知識的器官」。凡願意遵行上帝旨意的，就必曉得。(4) 透過受苦。當信徒與基督一同受苦並為基督受苦時，總有一種比其他任何知識都更甜蜜、更深邃、更蒙福的對基督的認識。
II. 這種認識同時激發了高尚的品格與生活。 隨著世代更迭，保羅使徒的品格閃耀著越來越大的榮耀。根據他自己的見證，那奇妙品格的秘訣就是他對耶穌基督的信心。因此，以這種積極的方式認識基督，將心的根紮在祂身上，從祂那裡汲取生命的汁液，就是讓生命與所有卑劣、世俗和自私的事物隔絕，並被主的榮耀所轉化。
III. 這種認識激發了試煉中的平靜與死亡中的確信。 在世俗災難的衝擊中，或者當迫害的猛烈火焰在我們周圍燃燒時，或者當殘酷的冤屈壓迫靈魂時，或者當心被離別的痛苦所絞痛，我們不得不親吻冰冷的嘴唇，道出漫長的再見時；或者當致命的疾病將我們擊倒，抹去所有生命的希望時——只要我們認識祂，我們就會被保守在完美的平安中。當我們來到死亡的奧秘面前時，唯一能給我們平靜與確信的，就是對那位永遠是復活與生命者的確信。
J. Tolefree Parr, The White Life, p. 59.
2Ti 1:12
如果你經歷過試煉、疾病、死亡的臨近、朋友的疏遠、貧窮的追隨，卻沒有感覺到你的靈魂轉向這些事情並蔑視它們，那你一定與我，以及我真誠相信的絕大多數人，有著非常不同的構造。
R. L. Stevenson.
參考資料。I. 12. Spurgeon, Sermons, vol. v. No. 271. J. Stalker, Christian World Pulpit, vol. lvi. p. 171. S. H. Fleming, Fifteen Minute Sermons for the People, p. 194. Spurgeon, Sermons, vol. xvi. No. 908. John Watson, Christian World Pulpit, vol. lix. p. 299. T. A. Cox, Penny Pulpit, No. 1484, p. 9. W. M. Sinclair, Difficulties of our Day, p. 158. H. P. Liddon, Sermons on Some Words of St. Paul, p. 276. J. D. Jones, Elims of Life, p. 220. John Watson, The Inspiration of our Faith, p. 214. W. H. Brookfield, Sermons, p. 36. A. W. Hutton, Christian World Pulpit, vol. lxx. p. 328. Expositor (4th Series), vol. x. p. 190. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Timothy, p. 16.
兩個託付
2Ti 1:12; 2Ti 1:14
你會注意到這兩句話在某一點上是相同的。它們表達了基督徒生活的一個偉大思想，即其雙重面向——基督對我們的信實，以及我們對祂的相應忠誠。在這兩者中，都有一個莊嚴而重大的託付觀念——某種具有不可言喻價值的事物被交託給另一方的看守，置於其警惕的保護之下，而他誓言要不惜一切代價進行防衛。讓我簡要地為你們陳述：基督充滿愛的請求，要求我們保守祂所託付給我們的；我們喜樂的確信，祂將永遠保守我們所託付給祂的。
I. 首先，讓我們思考祂託付給我們的是什麼。保羅稱之為那美好的事物；我們簡而言之，它是雙重的——耶穌的名與耶穌的信心。 (1) 祂將祂純潔、無玷污的名留給我們保管。當十字軍出征聖戰時，他會留下某位誓約的朋友來填補他的位置，去做他會做的事，去保護他會保護的人，特別是去回答所有針對缺席者發出的誹謗，並維護他純潔的名聲。以某種方式，偉大的主將我們留下來負責。整個教會對她主的榮耀負有責任，而每一位門徒都分享這神聖的託付。 (2) 祂將我們所稱的「信心」託付給我們，即祂作為從父而來的訊息所給予的真理與教義體系，這構成了教會的遺產——「信心」，引用那句常被誤用，但我們卻百說不厭的話：「一次交付聖徒的信心」。我們該如何保守它呢？保守信心就是活出它。除非我們將任何教義融入我們的日常生活，否則不能公平地說我們持守了它。
II. 現在我談談基督徒生活的另一面，關於我們對君王應許的信靠，以及祂保守我們所託付給祂之事的誓約。有些事情是我們可以做的。我們可以捍衛信心，我們可以維護祂名的榮耀，我們可以保守我們自己的生命不沾染世俗。但隨後仍有很大一部分屬於我們最深層生命的事物，對此我們毫無能力，我們只能以盲目、無助、孩子般的信靠，將其交託在祂充滿愛與大能的手中。有教會的未來。有我們自己的生命及其結果、其獎賞。然後，進一步，有我們自己的不朽。最後，有我們美好的情感，那些我們以極大細心培養、以熱切關懷所珍視的友誼，我們將其編織在靈魂周圍，直到它們成為我們靈魂不可分割的一部分。讓我們保守我們的託付，並確信祂必保守祂的。
J. G. Greenhough, The Cross in Modern Life, p. 178.
參考資料。I. 12-14. Spurgeon, Sermons, vol. xxxii. No. 1913. I. 13. A. H. Sayce, Christian World Pulpit, vol. lviii. p. 241. Spurgeon, Sermons, vol. ii. No. 79. R. W. Hiley, A Year's Sermons, vol. iii. p. 314. Expositor (5th Series), vol. vi. p. 385. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Timothy, p. 26. I. 13, 14. G. Body, Christian World Pulpit, vol. lviii. p. 233. I. 14. H. S. Holland, ibid. vol. lix. p. 380.
患難中的朋友
2Ti 1:16
許多學者認為，這封信可能是在這位偉大使徒去世的前夕寫成的。在第四章那勇敢的經文中，我們似乎預感到了結局：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了」。因此，我們的經文帶有一種特殊的重量與強度，這往往是臨終者臨別贈言的特徵。聖保羅從不輕易給予不加區別的讚揚或責備。他手頭有比向他在宣告基督福音的同工獻媚更重要的事情。因此，我們可以假設他對阿尼色弗（Onesiphorus）所說的極其親切的話語，是深沉且男子氣概情感的產物。
阿尼色弗的意思是「帶來幫助的人」；因此，至少在這個例子中，名字與本性是一致的；因為他帶來的幫助之及時與豐盛，觸動了保羅的心。
I. 首先，考慮阿尼色弗作為基督徒朋友的角色。你會注意到，這些經文特別強調他身上的一種品質，就是他樂於助人的始終如一。
(1) 我想，阿尼色弗在羅馬的行為中有兩個特徵，以特殊的感激之情觸動了聖保羅。首先，他不辭勞苦地幫助他的朋友。「他殷勤地尋找我，並且找著了。」
使我們能夠助人的主要因素不是情感，而是行動。
(2) 此外，阿尼色弗並不以保羅為恥；而那份記憶，使徒以罕見的感激之情珍藏著。顯然，他習慣了人們以他為恥。這都是作為基督徒的一部分。但那樣對待他，從未出現在對方的腦海中。認識聖保羅是阿尼色弗一生的驕傲。他不僅沒有因為在牢房裡被看見而感到羞恥或恐懼，我毫不懷疑，他在成功找到保羅後，反而變得非常興奮。
II. 第二，注意這種善意對保羅意味著什麼。沒有人比這位外邦人的使徒活得更徹底地人性化。對友誼的渴望有時對他來說幾乎成了一種生理上的渴求。不能想像他總是生活在高峰上，例如他在《歌羅西書》或《以弗所書》中所飛躍的藍色高地。不；總有孤獨與悲傷的時刻，當他沮喪時，他會用他擁有的一切來換取一位摯友的聲音，以及他親切眼神的一瞥。所以，試想一下，當有一天牢門打開，這位從亞細亞遠道而來的忠實隨從大步走進來時，那位孤獨的囚犯所感受到的驚喜。患難中的朋友才是真正的朋友。
III. 最後，注意聖保羅如何回報對方的善意。簡而言之，他為他祈禱；他帶著愛將他的名字帶到上帝的寶座前；這是我們任何人為同情或幫助所能做的最好回報。十七世紀的一位聖徒在寫給一位習慣於與上帝團契的熟人時說：「當你有王的耳語時，請記得我」；當然，我們每個人至少有一位朋友，我們也可以向他請求這種善意。
H. R. Mackintosh, Life on God's Plan, p. 73.
參考資料。I. 18. Expositor (6th Series), vol. vi. p. 888.
提摩太後書 2:1-26
基督的精兵
2Ti 2:1; 2Ti 2:3-4
聖保羅對士兵的欽佩，以及他選擇士兵作為那些屬於耶穌基督——那位溫柔謙卑的上帝羔羊——之人的典範，這一切都很容易解釋，也經常被解釋，但儘管如此，它仍應比我們通常給予的更多關注與思考。當聖保羅說：「我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來，你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵」時，這對我們來說似乎是老生常談；但我們必須考慮當聖保羅說出這話時，這個詞意味著什麼。士兵的哪些品質是我們在宗教、悔改以及對救主的感恩中應該能夠效法的？
I. 聖保羅愛士兵，並欠他們許多；看到他們坦率而勇敢的舉止，他說，這也是基督徒應該有的樣子：讓他成為基督的精兵，使自己不被世俗的糾葛所纏身，即今生的普通事務，他必須使用這些事務，但不能被它們所使用，以便他能使那位揀選他的人滿意——不是作為祂的寵兒，而是作為祂的士兵。
II. 那麼，士兵（毫無疑問，與其他人一樣有許多缺點，有屬於他處境的特殊缺點）有什麼是純粹好的呢？聖保羅會向我們指出兩件事：紀律與忍受。他是一個有紀律的人，用羅馬的話說，他接受了一個聖禮或誓言。他選擇了他的陣營，並有了他的主。這正是我們親愛的主自己在福音的第一位百夫長身上所稱讚的（馬太福音第八章）。他知道他的主人和他的位置；他知道權威的偉大原則，無論是一個人行使權威還是服從權威，都取決於更深層的東西——忠誠。這不是一種僅僅透過其主張的回響而使人心折服的傲慢，這不是一種透過其吸引力而左右群眾的影響力；它是對躺在背後某種東西的參照，它是對過去帳目的要求，它建立在事先商定好的某種東西之上。士兵作為受紀律者，認識他的主人，並且是僕人，因為他知道他將自己交託給了誰。
III. 我們基督徒非常需要那個教訓。有些基督徒終其一生都在懷疑他們應該站在哪一邊，他們總是學習，卻從不能來到真理的知識中。讓我們祈求我們的元帥、我們的主和救主，使我們不要陷入那些否認祂、他們的主人的可怕咒詛中，使我們不要從一個並非自願的軛中退縮，因為它構成了那偉大契約的一部分，而那契約就是我們所有的救贖。如果基督拯救我們，祂就命令我們；如果基督赦免我們，祂就要求我們。紀律、順服、忠誠、對我們所服事之主權的清晰認識，是在悔改者最隱秘、最細膩、最溫柔的希望中並與之共同運作的：如果我們希望我們的眼淚不會徒然，我們必須確保我們的心志堅定；如果我們希望我們的悔改不會被拒絕，我們必須確保我們的腳走在耶穌為我們劃定的道路上，祂不僅是我們的救主，也是我們的主。讓我們認識我們自己的一邊，讓我們抓住偉大的信心並向前邁進，以便我們能證明那位揀選我們作祂士兵者的力量。
IV. 但我渴望說一句關於軍事生活中的艱苦、忍受的話。這對我們作為一個國家和一個教會來說也是一個教訓。在國家中，有一種危險的對柔軟、享樂、滿足、安逸的追求，一種避免艱苦的渴望；我說的不是奢侈，我說的不是吃喝，不是「躺得柔軟，行得迅速」：那些只是我們生命之流上的斑點。我說的是那種普遍且廣泛存在的渴望，即避免所有不愉快的事，避免對我們或我們的鄰居造成痛苦的話語，在我們處於尷尬境地時避免男子氣概的行動，用另一種僅僅從身體痛苦中解脫、從世俗且短暫的內心平靜、從將所有其他利益置於自身之下的健康與身體發展的理想，來取代受苦與衝突的基督徒理想。這確實是我們必須退避的，以免我們在尋求柔軟的事物時，發現自己已經失去了救主。那個試圖在世界上尋找柔軟之處的人，永遠找不到足夠柔軟的地方。正是從那些沉溺於享樂、渴望他們所謂幸福的人那裡，當他們遇到生活中常見的麻煩之一時，我們聽到了近乎反抗上帝本人的話語。他們在確實真實的損失中看到了無盡的損失，但在這些損失中，更勇敢的靈魂卻找到了鼓勵。戰鬥的人發現世界是可以忍受且充滿喜樂的；正是那些承認它是一場戰鬥的人才是樂觀主義者。柔軟的理論意味著一顆苦毒的心，而大膽接受上帝的武裝呼召則意味著一顆平安的心，在一位交戰君王的旗幟下認識平安。
參考資料。II. 2. Archbishop Benson, Living Theology, p. 109.
2Ti 2:3
一個令人沮喪且困難的段落，為我生命中翻開的每一頁新篇章作了序言。
Charlotte Brontë, in Villette.
2Ti 2:3
加里波第（Garibaldi）告訴他的西西里志願軍：「跟隨我的人必須學會沒有食物也能生活，沒有彈藥也能戰鬥」。
參考資料。II. 3. Spurgeon, Sermons, vol. xvi. No 938. R. Primrose, Christian World Pulpit, vol. xlvi. p. 27. C. Perren, Revival Sermons in Outline, p. 308. H. P. Liddon, Sermons Preached on Special Occasions, p. 342. S. Spink, Penny Pulpit, No. 1689, p. 551. J. Aspinall, Parish Sermons (2nd Series), p. 182. Expositor (5th Series), vol. vii. p. 459. II. 4. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Timothy, p. 45. II. 5. J. Martineau, Endeavours After the Christian Life (2nd Series), p. 62. Expositor (5th Series), vol. x. p. 240. II. 8. Spurgeon, Sermons, vol. xxviii. No. 1653. Expositor (5th Series), vol. iii. p. 450; ibid. vol. ix. p. 13. II. 9. Basil Wilberforce, Christian World Pulpit, vol. li. p. 81; ibid. vol. li. p. 294. Spurgeon, Sermons, vol. xxxiii. No. 1998. W. T. Davison, Christian World Pulpit, vol. lv. p. 262. J. A. Alexander, The Gospel of Jesus Christ, p. 499. Expositor (4th Series), vol. viii. pp. 115, 116. II. 10. Ibid. vol. i. p. 34. II. 12. Bishop Gore, Christian World Pulpit, vol. xlvii. p. 263. W. J. Knox Little, Christian World Pulpit, vol. li. p. 278. Spurgeon, Sermons, vol. x. No. 547.
2Ti 2:13
在埃奇希爾（Edgehill）戰鬥的騎士中，有雅各·阿斯特利爵士（Sir Jacob Astley），斯托頓博士（Dr. Stoughton）說，他的祈禱與命令是他那階層中最優秀者粗獷虔誠的特徵。「主啊，祢知道我今天必須有多忙。如果我忘記了祢，請不要忘記我。前進吧，孩子們！」
參考資料。II. 13. G. Bellett, *Par
當理查德·傑弗里斯躺在臨終的病床上時，他和妻子一起閱讀了許多路加福音。如果我們在最後時刻能說「只有路加在我這裡」，對我們每個人來說都是好的。
Dinsdale T. Young, The Gospel of the Left Hand, p. 59.
福音傳道者聖路加
提後 4:11
聖路加被我們稱為「親愛的醫生」。我們也認為他是那本以他名字命名的福音書的作者，也是那本記載了早期教會勝利的奇妙著作——《使徒行傳》的作者。他在聖經中並不常被提及，但這些提及將他以一種美麗的光輝呈現給我們。「醫生」——在基督教會如此早期，醫學事工與福音事工之間就有如此緊密的聯繫，這對我們來說確實是一件幸事。「福音傳道者」——想到這位受過良好教育、文雅的人成為福音的傳遞者，這福音是他著作帶給世界的佳音，即「救主，就是主基督，今日為我們生了！」——這是多麼令人愉悅的事。「忠實的朋友」——不，新約中並沒有明確這樣稱呼他，但我們的經文以足夠雄辯的詞句陳述了這一點。願我們以這三重身份來思考他。
I. 忠實的朋友。 聖保羅正在羅馬的監獄中寫他給提摩太的第二封信。他準備被澆奠，離世的時候到了。他對自己沒有恐懼，沒有疑慮，因為他已經打過了美好的仗，他知道有公義的冠冕為他存留。但他因朋友的背叛而感到悲傷和消沉，特別是底馬，他手扶著犁卻向後看，因為他「貪愛現今的世界」。其他朋友因必要的原因缺席，但聖路加在他身邊，他的存在不僅因為他們在智力上有許多共同點，更因為他們在對共同之主的聖潔愛之紐帶中聯合在一起。「只有路加在我這裡。」
II. 福音傳道者。 聖路加因他對我們主生平的美麗記錄，使我們所有人都欠下了一份感激之債。「他卓越的教育證明了他著作的語言學優勢（即福音書和使徒行傳，這是一部作品的兩卷）。他那純希臘文的序言，暗示了先前對文獻和其他證據的仔細研究。他提到了其他撰寫『基督生平』的嘗試，但並不令人滿意。雖然是同一部福音，但它的敘述具有獨特的獨立性，包含了額外的內容，在保持事件的時間順序上更準確，並符合歷史的要求。他用文獻記錄檢驗了傳統（例如 1:5; 2:2; 3:1）；通過比較活著的見證人的口頭證詞（1:2, 8）；只有在他『從起頭詳細考察了一切事』之後，才冒險編纂了一部完美的『基督生平』，作為一個完美的人，恢復了人性並為全人類獻上了自己作為祭物。我們感謝他記錄了耶穌和施洗約翰的誕生與童年，那些禮儀詩歌，以及拿撒勒會堂的場景（IV.），這些很可能是由聖母瑪利亞傳達的。」
III. 親愛的醫生。 這個名字我們都很熟悉，它喚起了多麼深厚的同情、愛與耐心！他作為醫生的天賦被奉獻給了主的服事，我們在自己的經歷中難道不知道，一位認識到自己是靈魂大醫生的管家的現代醫生，能做出多麼偉大的工作嗎？如果他願意，醫學界人士可以成為福音非常真實的宣教士，他總能做很多事情來減輕教區牧師對病房的探訪。知道醫生和神職人員今天比以往任何時候都更緊密地合作，是一件蒙福的事，這種行動的統一必然有助於病人的永恆安慰與幸福。教會尊崇醫治的藝術為神的恩賜。
神聖的聯盟
提後 4:11
「只有」這個詞中有一種哀婉的語氣，這不應被解釋為對路加的貶低。這反而是對使徒保羅的一種啟示。這兩個人有許多東西可以給予對方，而每個人的事工都將因另一個人的事工而得到實質性的豐富。
I. 我首先要說，這是一個多麼自然的聯盟。「路加在我這裡，」屬靈的使徒說。這種同僚關係不太可能忽略好人可能忽略的一個簡單事實，即人不僅有靈魂，也有身體。親愛的醫生，在他的呼召中，與使徒一樣處於宗教的領域內。（1）這種友誼多麼巧妙地暗示了一種與人類需求之偉大事實相符的事工。罪與疾病是人類生活的兩大摧殘者，除了罪之外，疾病造成了人類歷史的悲劇與哀婉。（2）如果你考慮到其中一種事工在沒有另一種的情況下往往會感到多麼無助，這就是一種自然的友誼。世界期望保羅和路加所代表的事工應該結合在一起。
II. 第二個建議是，這種結合有一個至高無上且令人信服的先例。我要讀新約中的一節經文，因為它讓人想起那位在保羅和路加的事工，以及每一項對人類靈魂或身體的恩慈事工中，都找到了榜樣與祝福的主：「有人帶著一切患病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，祂就治好了他們。」這是恩典使徒與醫治者相互事工背後偉大而令人信服的先例。
III. 最後，這種友誼暗示並由其令人信服的先例所要求的是一種永久的相互事工。耶穌的第一批朋友認識到了這一點。他們沒有對悲傷和苦難側目而視，他們去迎接它，將其視為他們的主教導他們要視為愛與服務機會的事物。早期教會的社會部門是制度化教會的最早階段。病人和受苦者是我們的，因為他們是祂的。只有無限的憐憫才足以應對人類苦難的無限哀婉。但無限的神聖憐憫有其人類的媒介。
T. Yates, Christian World Pulpit, vol. LXVIII. p. 4.
參考資料：IV. 11. H. J. Wilmot-Buxton, Holy-tide Teaching, p. 180. J. D. Jones, Elims of Life, p. 239. James Moffatt, The Second Things of Life, p. 1. Expositor (4th Series), vol. iii. p. 229; ibid. (5th Series), vol. vi. p. 81; ibid. vol. x. p. 319.
2Ti 4:13
司布真（Spurgeon）在他題為「保羅、他的外衣和他的書」的講章中說：「我們不知道這些書是關於什麼的，我們只能對羊皮卷是什麼做出一些猜測。保羅留下了一些書，也許包在外衣裡，提摩太要小心把這些書帶來。即使是使徒也必須閱讀。 我們的一些極端加爾文主義弟兄認為，一個閱讀書籍並研究講章的牧師一定是一個非常可悲的傳道人。一個走上講台，聲稱當場領受經文，並胡言亂語的人，是許多人的偶像。如果他能不經預備地說話，或者假裝這樣做，從不拿出他們所謂的『死人腦袋的菜餚』——噢！那才是傳道人。使徒的話多麼有力地責備了他們！他是受默示的，然而他仍需要書！他至少已經傳道三十年了，然而他仍需要書！他見過主，然而他仍需要書！他比大多數人有更廣泛的經歷，然而他仍需要書！他曾被提到第三層天，聽過人不可說的言語，然而他仍需要書！他寫了新約的大部分，然而他仍需要書！使徒對提摩太說——他也是對每一位傳道人說——『你要以宣讀……為念』。從不閱讀的人永遠不會被閱讀；從不引用的人永遠不會被引用。不使用他人大腦思想的人，證明了他自己沒有大腦。」
參考資料：IV. 13. Spurgeon, Sermons, vol. ix. No. 642. F. Hastings, Christian World Pulpit, vol. liv. p. 140. J. Stalker, ibid. vol. lv. p. 406. Dinsdale T. Young, Messages for Home and Life, p. 61. Expositor (6th Series), vol. v. p. 55. IV. 14. Ibid. (4th Series), vol. i. p. 408.
無私的研究
提後 4:16-17
當一個人必須談論自己的經歷時，要避免自我中心是特別困難的，但保羅無私的精神在這段經文的三個點上表現得非常清晰。（1）在他提到那些似乎在關鍵時刻讓他失望的羅馬基督徒時。我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄了我；但願這罪不歸與他們。 他沒有責怪他們的極度懦弱。他們對他的離棄並沒有讓他耿耿於懷，他更在意的是他們錯失了服事基督的機會。但願這罪不歸與他們！ 語氣是寬宏大量的憐憫。保羅饒恕了他們，並祈求神饒恕他們。他沒有懷恨在心。（2）在他提到自己的勇氣時。那是因為神的幫助；他不居功，也不引人注意自己的美德。惟有主站在我旁邊，加給我力量。 保羅獲得了堅定站立並對法官的詢問給予即時回答的力量。他沒有因自己的機智和勇敢而沾沾自喜，而是承認了主在其中的作為。如果他沒有被嚇倒，榮耀歸於神。（3）他個人得救的目的遠大於他自己的舒適。神介入並暫時保全他性命的目標是叫福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見。 在他看來，即使是審判的推遲，也有助於促進福音的更偉大目標。他始終將自己視為事業的代理人，而不是所有其他考慮都應圍繞其旋轉的主要對象。這種沒有矯飾的態度構成了這段經文中無私的第三個也是最高層次的音符。他不會在基督教事業中裝作受害者或英雄。
James Moffatt.
參考資料：IV. 16-18. J. Edwards, Preacher's Magazine, vol. xviii. p. 414. IV. 18. Expositor (5th Series), vol. viii. p. 146. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture—Timothy, p. 124. IV. 20. Spurgeon, Sermons, vol. xxv. No. 1453.
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非原始文獻，請讀者自行斟酌）
1. 「司布真（Spurgeon）在他題為「保羅、他的外衣和他的書」的講章中說」：本段反映了重視神學教育與講道預備的立場；部分極端靈恩派或反智傾向的宗派則可能主張講道應完全依賴聖靈當下的直接啟示，而輕視預備性的閱讀與研究。