參考資料
提摩太前書
參考資料。I. 1. Expositor (6th Series), vol. iv. p. 410; ibid. vol. v. p. 220. I. 2. Ibid. (5th Series), vol. ii. p. 224; ibid. vol. vi. p. 86. I. 4. Ibid. (4th Series), vol. vi. p. 253.
提摩太前書 1:1-20
基督徒的愛
提前 1:5
頌揚愛是一件非常普遍的事。許多人說：「愛是唯一必需的事；只要一個人愛神、愛他的弟兄，他信什麼或在哪裡敬拜又有什麼關係呢？」嗯，這似乎在另一個極端走得太遠了。愛固然極其寶貴，但它並非唯一寶貴的事物，聖經中有許多經文告訴我們，真理也是極其寶貴的。如果宗教有其感性的一面，它同樣也有其理性與實踐的一面。要提防將愛視為一切的錯誤。然而，愛即使不是一切，也佔了極大的份量。聖經談到對神的愛與對人的愛；並且給我們提出了極高標準的愛。盡心愛主你的神，愛鄰如己，這標準高到足以讓任何人退縮；我們可以想像許多樸實、明理、誠實的人會說：「不可能；沒有人能達到那個高度」。是的，這幾乎是不可能的；但並非完全不可能。我讀過一些聖潔的男女，他們似乎能盡心愛神。你對達米安神父（Father Damien）有什麼看法？他完全清楚這意味著什麼，卻前往痲瘋島居住，直到染上惡疾而死。我能列舉出一些在世上有大好前程的人，他們為了純粹的愛，放棄了一切，去貧民和被遺棄者中間生活與勞作。這樣的人格或許罕見，但並非不可能；即便他們更為罕見，請記住，這是神給我們的理想。標準定得高，是為了讓我們都有努力的目標。沒有人能正當地抱怨愛是不切實際的；「愛就完全了律法」。如果我們盡心愛神，我們就一定會盡一切所能去取悅祂、順服祂；如果我們愛鄰如己，我們就絕對不會傷害或虧待他。此外，神要求愛；祂將愛視為宗教的一部分，而且是很大的一部分；毫無疑問，一個沒有愛的宗教將會是一種極其乾枯、冰冷、沉悶的東西。
聖保羅告訴我們，神所要求的真實且蒙福的愛，有三個源頭。
1. 它必須出自「清潔的心」。
2. 愛必須出自「無虧的良心」。
3. 愛是「無偽的信心」所結出的果子。
信心是靈魂中使看不見的事物成為真實、為另一個世界而活的力量；它是實現的官能。毫無疑問，這種對看不見之事的信心是所有宗教的根基。但它必須是「無偽的」。它必須是真實的——不僅僅是言語，不僅僅是表面的宣稱。它必須將靈魂置於神的面前。最重要的是，它必須使靈魂感受到那位活著的救主是真實的。它必須是對耶穌基督的信心。它必須體認到祂是罪的贖罪者，是完美之人的榜樣，是活著的中保。信心向我們展示了一位無限可愛的主，而這景象激發了愛——「我們愛，因為神先愛我們。」信心就是這樣藉著愛運作。我們理當發出那焦急的呼喊：「主啊，我信！但我信不足，求主幫助！」
Bishop Walsham How.
參考資料。I. 5. J. Keble, Sermons for Septuagesima to Ash Wednesday, p. 54. R. Flint, Sermons and Addresses, p. 176. E. W. Attwood, Sermons for Clergy and Laity, p. 285. J. H. Jowett, British Congregationalist, 19th September, 1907, p. 238. Expositor (5th Series), vol. v. p. 31. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Timothy, p. 298. I. 5-7. E. W. Attwood, Sermons for Clergy and Laity, p. 1. I. 6. Expositor (7th Series), vol. vi. p. 373. 1. 8. L. D. Bevan, Sermons to Students, p. 65. Expositor (5th Series), vol. vi. p. 69. I. 9. T. Arnold, Sermons, vol. iv. p. 69.
榮耀的福音
提前 1:11
我們將福音定義為「好消息」，其詞源學上的解釋無疑是正確的。但這是關於誰的、關於什麼的「好消息」呢？我們必須在「榮耀」這個詞的範疇中獲得更廣闊的定義。
I. 福音的源頭。 這無疑是世上最奇妙、最引人入勝的事物。我將它與其他宗教進行比較，當其他宗教保持沉默時，它卻告訴我關於神的事，這是我渴望知道的——這些事回應並滿足了內心喧囂的聲音。保羅說福音的源頭是「可稱頌的神」。神！那麼這就是宣稱福音具有超自然的起源。正是如此。唯有神能解釋基督徒的倫理。人類品格中的影響是超自然的，既然結果必須具備其原因的性質，那麼原因必然是超自然的。基督的福音不是在地上由血氣所生，而是在天上由靈與生命所生。世上有許多宗教，它們都是人類演化的產物；但福音只有一個，它是神在基督裡的言語。其神聖起源的證據在於它與人類複雜生活的完美適應。福音不僅僅是「真理的體系」，它是一種靈，一種生命。
II. 福音的本質。 「可稱頌之神的榮耀」就是祂父性的良善，而福音就是對這樣一位父的彰顯。它的榮耀在於神的新面貌——它所啟示的父的良善。福音的核心特徵是神的父性。它包含了歷史性基督教的所有事實與真理，並使之成為可能。
III. 福音的媒介。 基督是向我們彰顯父的媒介。現在，福音的魅力就在於此——在於一位位格。其他宗教都是倫理框架；但「榮耀的福音」將一張臉放入了框架中，那就是耶穌——神所啟示的面容！基督的位格就是神的肖像。「我用望遠鏡掃視了天空，卻沒有看見神！」拉朗德（Lalande）說。正是如此。因為他只是在尋找星星；他看到了他所搜尋的東西。
這面容就是神在基督裡的面容，「眼睛看見的，就有福了」。如果你擁有基督，你就擁有父，神裡面的一切都成為你的產業。
J. Oates, The Sorrow of God, p. 28.
神的幸福
提前 1:2
我們都承認神是「可稱頌的」，因為祂是讚美與崇拜的對象；但祂不僅於此，因為保羅的意思是，神擁有個人的幸福，正如祂擁有智慧、能力與愛一樣真實。沒有什麼比知道這個事實更能激發我們的希望了——我們的神是無限幸福的，並且渴望祂所有的受造物也能幸福。這樣的福音在其他任何地方都找不到。
I. 讓我們探討一下，我們該透過聖經，或在聖經之外，去哪裡尋找我們所崇拜之神內在品格的啟示？當然不是在物質世界中，無論其輝煌多麼壯麗、力量多麼不可抗拒，而是在人身上，最清楚的莫過於在神人身上。那種導致我們忘記在某種程度上、在某些方面我們帶有神形象的觀點，是錯誤的神學。因此，我們對自己的了解，在一定程度上給了我們關於祂的真實概念；儘管在此之外，無限本性中還有我們完全無法企及的幸福高度與愛的深度。「可稱頌之神的榮耀的福音」在耶穌基督裡。
II. 讓我們試著發現這種神聖的幸福由何構成。使我們的幸福變得反覆無常且短暫的事物，絕不能限制我們所崇拜之主的福樂。（1）例如，我們常因無知而煩惱。我們容易犯錯，並被不確定性所困擾。但幸福的神「披上亮光，如披外袍」，被完美知識的光輝所環繞。（2）記住我們的幸福是如何因無法做我們樂意做的事而受損；但我們讀到關於祂的什麼呢？「祂照著自己旨意所預定的，行作萬事。」（3）但神的幸福不僅在於完美的知識，以及不知疲倦、無懈可擊的活動，更在於，且主要在於：祂是絕對良善的；正如我們的主提醒我們，祂對那位少年官說：「除了神一位之外，沒有良善的。」
III. 但是，有人可能會問，這一切與我們有什麼關係？這裡的啟示並非一位沉溺於安逸、從遠處冷靜地注視著受造物掙扎與悲傷的神，而是神在基督裡叫世人與自己和好，以無限的代價將世界從罪惡與苦難中救贖出來。祂自己極其幸福，因為祂極其良善，祂尋求並努力使我們良善，好讓我們也能幸福。罪是宇宙中唯一影響神幸福的事物，正是這個事實使我們當中的一些人相信神介入其中以拯救我們，正如我們主耶穌基督的道成肉身、贖罪、復活與升天所見證的那樣。
A. Rowland, The Burdens of Life, p. 21.
參考資料。I.11. J. G. Greenhough, Christian World Pulpit, vol. li. p. 305. Spurgeon, Sermons, vol. xiii. No. 758. W. J. Brock, Sermons, p. 47. C. Perren, Sermon Outlines, p. 318. E. H. Bickersteth, Thoughts in Past Years, p. 171. T. Binney, King's Weigh-House Chapel Sermons, p. 77. Expositor (5th Series), vol. ix. p. 13. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Timothy, p. 308. I. 12, 13. F. W. Macdonald, Christian World Pulpit, vol. liv. p. 180.
傷害性的
提前 1:13
有一種東西比褻瀆更微妙，比迫害更不粗俗；那就是傷害性。這對所有事物都適用。
I. 有些安靜、看起來簡單、看起來無辜的事物，卻是死亡的工具。其中一些裝在瓶子裡，在一個非常小的瓶子裡，在一個貼著標籤的瓶子裡，在一個幾乎是裝飾性的瓶子裡；但瓶子裡的每一滴都含有死亡。這些毒藥不是用斧頭、火、粗俗的斷頭台和鎖鏈來殺人；這些毀滅者非常安靜，它們是啞巴毀滅者；毒刺沒有聲音，只有死亡。關於這些東西，誰會在意呢？我們在意的是褻瀆、迫害、那個只能理解緊身衣福音的狂人；如果給予足夠的宣傳時間，我們可以在那裡發起一場一百五十萬人的示威。但誰會去發起一場反對傷害性的示威，反對靈性或道德瓶子裡那些安靜的小球呢？為什麼，如果那些小球聽說要有一場針對它們的大規模示威，它們會感到震驚——針狀物、小球、原子、虛無。但它們在世界上所做的致命工作，比士兵能做的還要多。
II. 「傷害性的」。這不僅適用於事物，其次，它也適用於習慣。你對不可察覺之事的運作有所了解嗎？要更深入地了解它。我們在先知書中讀到，他頭上灰髮斑斑，他卻不知道。這是一種不可察覺的衰退。有時老人挺直腰桿，說：「我像以前一樣強壯。」他看不見自己偶爾的彎腰。誰曾真正地看見過自己的彎腰呢？別人看見了，然而，當那位彎著腰、和藹的老朋友說：「我覺得我的背、四肢和頭腦都和以前一樣強壯」時，他的朋友們只是轉過身去看別處。這是一種偉大的天賦，出於好意。年輕人也容易受到這種傷害性的影響，當魔鬼總是告訴他們，這沒什麼害處；我可以給你看這片土地上最精華的人都在做這些事；真的沒有害處；你可以享受，你可以度過一個非常快樂的時光，我敢挑戰最敏銳的辯證法家來證明這件事有絲毫害處：現在你自己試試，看看我的話是否真實。
III. 第三，這可以透過社會影響來說明。隨時隨地都有傷害性的人，他們幾乎都去教會，如果唱詩不夠大聲，讓他們無法展示自己不會唱歌，他們就會抱怨。使徒在另一處經文中稱這樣的人為「讒毀人的」。他們從不咒罵；那對他們的精力來說要求太高了；但他們可以透過在背後躲躲閃閃來製造無窮的禍害。
IV. 讓我們提防卑劣的罪，提防傳播社會傳染病。除了福音，還有什麼能觸及那種罪惡呢？你可以列出一份六頁長的計劃來擺脫酗酒、咒罵、污穢和賭博，但你從未產生過一份擺脫這些內在且表面上較小事物的計劃。除了在新約中，我從未見過任何潔淨靈魂的計劃。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. IV. p. 21.
參考資料。I. 13. Spurgeon, Sermons, vol. xxvi. No. 1574. W. M. Clow, The Cross in Christian Experience, p. 219. Expositor (5th Series), vol. ix. p. 48; ibid. vol. x. p. 275. I. 14. Ibid. (6th Series), vol. viii. p. 352.
為罪魁的救恩
提前 1:15
保羅經歷過並在其中活出了他自己敏銳而強烈的人性生活：他曾是許多心碎和癱瘓的罪人最後的避難所；那些幾乎看不出人性殘餘的受造物曾來到他面前，向他訴說他們的罪，並在他那絕望的靈魂、衰弱的心智、幾乎沒有生命的身體中向他展示了他們罪的深重，然而他看著他們所有人說：「罪人中我是個罪魁。」
I. 保羅是什麼意思？如果這既不是他使用的修辭，也不是無知的表達；如果他既不認為採取一種「優雅的謙卑」是適當的，也不是在對普通人的罪一無所知的情況下說話，那他指的是什麼？如果他真誠地認為自己比他在哥林多或羅馬所見過的任何那些污穢的傢伙更像個罪人，那麼他根據什麼做出這種判斷呢？現在，宗教的一個常識是，一個人越良善，他在處理自己的不義時就越敏銳、越嚴厲，而對他人則越寬容；承認他們所有可以想像的藉口，「凡事包容，凡事相信」以開脫他們，卻不經審訊就譴責自己。首先，在解釋保羅的話時，必須考慮到這個事實。他自己的罪是他直接關心的問題，神律法的重量首先在他的良心中顯明出來；與這些罪，而不是與他人的罪相關，神的聖潔首先向他揭示了其真實性、其穿透性的真理、其能力、其與人類生活的關係。
II. 因此，對於所有覺得自己經歷過非常可恥生涯的人；對於所有對基督興趣寥寥，以至於無法想像祂對他們有什麼興趣的人；對於所有知道自己不是那種在世界上做很多好事的人；對於所有羞於抱有太多希望，或不敢大膽宣稱自己是神的後嗣並嘗試過徹底的基督徒生活的人；對於所有意識到自己有大罪的人，保羅說：「拯救我的恩典對你們也足夠。」你們的罪很大，比你們想像的還要大，但並不比保羅的大。它們可能對品格更具污染性、更卑劣、更自私、更愚蠢；但絕不是在需要基督更多的恩典與愛來赦免的意義上更大。你可能嘗試過對你開放的每一種罪；你可能屈服於每一種誘惑你的自我放縱；你可能在知道神與你親近、愛你之後，仍長期沉溺於可恥的罪中；你可能將你的罪帶入你那想要成為的基督徒生活中，並在自己的靈魂中混雜了聖潔與褻瀆、基督的純潔與你自己的不潔，直到你對自己感到恐懼，不得不認為特殊的懲罰會降臨在你身上；但保羅說，而且說得對，你並沒有像他那樣犯罪，正如他找到了憐憫，你也能找到。
III. 對於那些已經信靠基督的人來說，關於這種救恩在實踐中如何實現，可能出現了一個非常嚴重的困難。你說你已經信了十年或二十年，但你似乎仍然和以前一樣是個罪人。回答是，這是你自己的錯，你必須記住很多次，你非但沒有防備誘惑，反而主動去犯罪。嗯，但你回答說，正是因為這個原因，我才把自己交給基督，以便消除我的這種不穩定。我知道我無法保守自己不犯罪，所以我把自己交給祂，期望祂會拯救我，但看起來我並沒有比我自己掌控時好多少。如果被他人拯救有任何意義，如果基督對罪的這種救恩有任何真實性，難道不意味著祂確保那些信祂的人不會被撇下獨自一人嗎？如果基督不能確保我禱告、確保我懷有聖潔的思想與性情、確保我防備誘惑；簡而言之，如果祂不帶著我所有的罪完全接手我，並將我從自己的粗心與愚蠢中拯救出來，我能以任何真實的意義稱祂為我的救主嗎？
每個人都意識到，一個人是否變得聖潔，在一個非常真實的意義上確實取決於他自己；不是單單取決於他自己，但同樣取決於他自己。如果基督給予我們的幫助不僅僅是推動和支持，而是完全取代了我們自己的努力，祂就會因此毀滅我們，而不是拯救我們；祂會讓我們永遠軟弱。正因為祂真實地拯救我們，祂激勵我們去作成自己的救恩。祂本可以在我們的生活中更明顯地干預，祂本可以在崎嶇或濕滑的地方抱起我們，我們或許能因此更乾淨、更清新，但肯定更軟弱地到達目的地。祂給予的幫助就像生命本身，深沉而隱蔽，卻是其他一切的源泉；不是取代，而是賦予我們所有情感與行動以能量。
Marcus Dods, Christ and Man, p. 176.
忠信的話
提前 1:15
I. 為什麼聖保羅稱自己為罪魁？說一個宗教的成功在很大程度上取決於其創始人的個人誠實與良善，這純屬老生常談。現在，聖保羅實際上是基督教在異教世界廣大地區的創始人。是他告訴了他們幾乎所有關於基督的知識。他經常宣稱他自己就是基督徒應該成為的那種人——他說：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」那麼，當他斷言自己是罪魁時，他們該如何理解他呢？他到底是什麼意思？事實是，聖保羅對自己的內心，以及對罪的本質，有著非常罕見且卓越的洞察力。他知道曾經在他心中掙扎、且至今仍在那裡沉睡的激情是多麼可怕。最重要的是，他對神聖潔的明亮異象，他對基督純潔的崇高概念，投射出一道白光，照在他自己的罪上，暴露了它的每一條線條、特徵與動向。因此，年邁的保羅，耶穌基督的使徒，在爭戰結束時，在他自己的評價中，仍然是罪魁。
II. 現在讓我們考慮為什麼聖保羅在經文中附上了這句關於他自己的話。這段經文的走向使我們相信，他的意思是為了證實這句話的忠信。這相當於在底部簽上他的名字，作為一個認可或證明其真實性的人。為了證明耶穌基督降世為要拯救罪人這一斷言，他以自己的案例作為特別切題的證據。我認為最絕望的人，既不是粗心大意的人，也不是放蕩的人，也不是形式主義者，而是一個在行為上認真且正確，卻良心地依附於一個錯誤或有缺陷的信條，並熱衷於推動其主張的人。聖保羅不正是這樣的人嗎？基督拯救了那個在世界上所有人中看起來最不可能、也最難被拯救的人。
III. 我們現在來到「耶穌基督降世為要拯救罪人」這一陳述。罪人是他使命的對象，而且是毫無區別的罪人。祂對我們每一個人提出同樣的邀請，並應許做同樣的事——那就是拯救我們。基督藉著使我們在公平的爭戰中擊敗罪來拯救我們，藉著使我們變得如此強壯和充滿希望，以至於以前我們隨意地被它蹂躪，被它擄掠，現在我們站起來對抗它，將撒但踐踏在我們的腳下。
C. Moinet, The Great Alternative and other Sermons, p. 35.
救贖的神聖源頭
提前 1:15
「基督耶穌降世。」人類的救恩——也就是說，他從那種卑劣的、毀滅性的元素中被釋放出來——是來自上面的；它是直接神聖且超自然的。
I. 人不能自救。神從不做我們自己能做的事。我們有能力做的事，神留給我們去做，儘管我們可能在獲得必要的熟練度之前，要經歷漫長的思想與痛苦的學徒期。但我們無法自救，因此神介入了，藉著一個非凡恩典的偉大行動來拯救我們。道成肉身是神的屈尊，為人類做它自己無法做的事。
II. 種族內沒有救贖的力量。在街上，我們看到一個雜技演員站得筆直，另一個立刻跳上他的肩膀，另一個跳上他的，或許第四個人在人梯上爬得更高；人們可能會認為他們打算攀登天堂；但這種事在他們觸及晨星之前很久就結束了。有些人認為類似的把戲可以在另一個領域嘗試，並實現種族的提升。教師要登上商人的堅實肩膀，政治家要依靠兩者支撐自己，科學家要將這座宏偉的柱子向上推進，最後美學家要用他輕盈、優雅的身姿為其加冕，他們將共同把社會提升到完美的第七層天。但這些令人欽佩的組合在道德世界中與在物理學中一樣，走不了多遠。如果社會要被提升到高層次，那將是藉著一隻來自天堂的手。
III. 世上沒有運作中的救贖律法。基督降世的事實證明了沒有自然的救贖。每當人們得救時，都是藉著更強大、更良善者的介入。（1）對於個別罪人也是如此。他無助，常常痛苦地無助，直到被高尚的朋友引導、鼓勵和幫助。（2）對於墮落階層也是如此：如果他們得救，幫助必須來自外部。（3）對於墮落的國家也是如此——他們從不自我提升。更高等的國家必須拯救墮落的國家。（4）對於人類也是如此。人類的救恩取決於一種更高等的力量前來救援並完成其救贖。
W. L. Watkinson, The Ashes of Roses, p. 15.
忠信的話
提前 1:15
這是一句奇妙的話。在世界歷史上，無論過去還是現在，從未聽過如此奇妙的話。猶太人願意相信，以色列的神可以接納那些祂委託過重大事業、並證明自己配得上如此大榮譽的聖潔之人進入祂崇高的面前。希臘人相信，對於有天賦和偉大的人，對於在戰場或競技場上創造了英勇奇蹟的輝煌英雄，神明可能會屈尊給予一些祂們恩寵與保護的標記。但神竟然如此關心那些輕視祂、遺忘祂、侮辱祂並背叛祂的人！對希臘人來說，這種想法是愚蠢的，對猶太人來說是冒犯。然而更奇妙的是，神的兒子竟然降世為人，不僅承擔了我們的人性，還承擔了我們的咒詛——世界罪惡的可怕重擔；並且祂為我們承擔了所有的羞辱與痛苦！這無疑是世界上聽過的最奇妙的話，奇妙到它只能是從天上降下來的。
I. 經驗證明這是一句忠信的話。今天世界上沒有什麼東西像我們救恩的福音這樣，有如此多的見證來推薦它。
II. 如果這是一句忠信的話，那麼有三件事與我們每個人都息息相關。（1）如果耶穌基督降世為要拯救我們，那麼我們一定處於極大的危險之中。（2）那麼肯定除了耶穌基督之外，沒有人能拯救我。（3）那麼祂降世是為了拯救我。
M. G. Pearse, The Preacher's Magazine, vol. xi. p. 354
提前 1:15
我不認為人們會談論那些絕對屬於自己一部分的事物。「基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。」我的心跳嗎？我走路時會把一隻腳放在另一隻腳前面嗎？我不會跟你們談論這些事。我想——是的，我想這就是為什麼我從未跟你們談論另一件事的原因。僅僅因為它對我來說太自然了。
E. F. Benson, Paul (ch. xix.).
參考資料。I. 15. Spurgeon, Sermons, vol. iv. No 184. W. Redfern, The Gospel of Redemption, p. 11. F. D. Maurice, Sermons, vol. ii. p. 186. Spurgeon, Sermons, vol. ix. No. 530. T. L. Cuyler, Christian World Pulpit, vol. xlviii. p. 127. F. B. Woodward, Sermons (2nd Series), p. 92. Spurgeon, Sermons, vol. xxiii. No. 1345. W. H. Hutchings, Sermon Sketches (2nd Series), p. 148. F. B. Woodward, Selected Sermons, p. 75. Spurgeon, Sermons. vol. xxiv. No. 1416. R. W. Riley, A Year's Sermons, vol. iii. p. 45. E. A. Bray, Sermons, vol. ii. p. 119. W. H. Evans, Sermons for the Seasons, p. 88. G. W. Brameld, Practical Sermons (2nd Series), p. 1. Spurgeon, Sermons, vol. xxxix. No. 2300. W. Page Roberts, Reasonable Service, p. 91. Expositor (5th Series, vol. ix. p. 441. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Timothy, p. 316; ibid. p. 326. I. 15-17. Spurgeon, Sermons, vol. xxxi. No. 1837. I. 16. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Timothy, p. 335. I. 17. Ibid. p. 344. L. D. Bevan, Sermons to Students, p. 157. I. 18. E. Holyoake, Christian World Pulpit, vol. lii. p. 58. Expositor (6th Series), vol. viii. p. 128.
基督徒十字軍
提前 1:19
在本章中，我們有幸窺見一位年輕十字軍戰士成長的早期階段。老兵正在給一位年輕而勇敢的新兵下達任務。
I. 首先讓我們看看這場十字軍東征的本質。「命令的總歸就是愛。」所以這就是任務的目的，在人心深處加冕並供奉愛。但使徒所說的是哪種愛呢？它是「從清潔的心和無虧的良心，並無偽的信心生出來的愛」。這些話讓我想起利文河（River Leven），它將河水注入莫克姆灣（Morecambe Bay）的北岸。如果我們從公海追溯它，我們會來到溫德米爾湖（Lake Windermere），然後是萊達爾水域（Rydal Water），然後是格拉斯米爾（Grasmere），然後一直追溯到源頭，以及山上的迷霧。這裡就是愛的河流，如果我們追溯它，我們會發現它流經一顆清潔的心，再往回追溯流經無虧的良心，再往回追溯流經無偽的信心，一直流向永恆之神的高山。
II. 誰將成為十字軍戰士？看看我們面前的這位年輕人。神的手曾以神秘的按立放在他身上。這並非因為他是個例外，而是因為他是典型。關於我們所有人的預言都曾先行。誰是那些在呼召圈子之外的人呢？每個人都被呼召參加這場神聖的戰爭。
III. 十字軍戰士的裝備是什麼？（1）「持守信心」。什麼是信心？信心是對英雄的忠誠，而基督徒的信心是對基督的忠誠。那種信心不僅證實了永恆，而且佔有了它。（2）「和無虧的良心」。我要用一種清潔、甜美的生活去戰鬥。用其他任何東西戰鬥有什麼用呢？用一塊髒抹布，我們能做什麼樣的清潔工作？如果我自己不潔淨，我就會失去對這場十字軍東征的感知。
IV. 但我的經文指出了一個困擾十字軍戰士的危險，我們最好留意。（1）使徒警告他年輕的同伴，丟棄無虧的良心會使信心如同船隻破壞。（2）不僅僅是污穢的良心會使信心癱瘓；它還會對氣質造成最明顯的蹂躪。我們失去了騎士精神的美好心境，變得急躁、易怒，不再適合從事高尚的十字軍東征。
J. H. Jowett, British Congregationalist, 3rd September, 1908, p. 202.
參考資料。I. 19. W. F. Shaw, Sermon Sketches for the Christian Year, p. 123. G. A. Sowter, From Heart to Heart, p. 202. I. 20. Expositor (4th Series), vol. i. p. 408.
提摩太前書 2:1-15
提前 2:1
聖保羅在某處說：「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告……」。很少有靈魂能進行那種廣闊而深沉的禱告，涵蓋全地與神全教會的利益。我們限制自己太多；我們太過關注自己的事務；靈魂彷彿折疊回自身，因單調地注視自己的不完美而悲傷，因自己的軟弱而氣餒。我們必須有時知道如何閉上眼睛不看自己，忘記自己，放棄對自身利益那種悲傷而厭倦的關懷，去看得更高、更遠，去看到神在世界上的工作，並為祂國度的降臨而禱告。
Lettres de l'Abbé Perreyve, 第 393 頁。
參考資料：II. 1. W. F. Shaw, Sermon Sketches for the Christian Year, 第 131 頁。W. M. Sinclair, The New Law, 第 55 頁。E. W. Attwood, Sermons for Clergy and Laity, 第 529 頁。Expositor (第 6 系列), 第 xii 卷, 第 57 頁。II. 1, 2. P. M'Adam Muir. Christian World Pulpit, 第 lii 卷, 第 10 頁。J. Keble, Sermons for Septuagesima to Ash Wednesday, 第 402 頁。G. C. Lorimer, Christian World Pulpit, 第 liv 卷, 第 259 頁。Bishop Frodsham, Church Family Newspaper, 第 xv 卷, 第 632 頁。II. 1-4. F. J. A. Hort, Village Sermons in Outline, 第 58 頁。II. 1-5. Expositor (第 4 系列), 第 i 卷,
參考文獻。VI. 8. J. S. Boone, Sermons, p. 265.
1Ti 6:9
無論你在哪裡，請記住你正處於英國野蠻商業體系的中心，其規則是「那些急於發財的人」，而不是「用許多愁苦把自己刺透」，而是作為聰明謹慎的公民盡其所能。記住，那是一個謊言；並且在不冒犯任何人的情況下（最莊嚴的真理可以在不冒犯人的情況下說出，因為英國人是非常善良和理性的），告訴他們這一點，並與商業城市的罪惡作鬥爭。
Kingsley, to a Liverpool Clergyman.
參考文獻。VI. 9. Expositor (4th Series), vol. i. p. 24; ibid. (7th Series), vol. vi. p. 381. VI. 9, 10. T. Barker, Plain Sermons, p. 26. VI. 9-11. A. Jenkinson, Christian World Pulpit, vol. liv. p. 156. VI. 10. E. A. Bray, Sermons, vol. i. p. 262. R. C. Trench, Sermons New and Old, p. 60. VI. 12. Spurgeon, Sermons, vol. xxxvii. No. 2226. F. W. Farrar, Christian World Pulpit, vol. liv. p. 305. D. W. Whittle, ibid. vol. lvi. p. 254. Spurgeon, Sermons, vol. xxxiii. No. 1946. C. Perren, Revival Sermons in Outline, p. 248. T. F. Crosse, Sermons, p. 114. O. Bronson, Sermons, p. 245. J. H. Jowett, British Congregationalist (New Series), No. 106, p. 122. VI. 12-14. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture Timothy, p. 370. VI. 12-19. Expositor (4th Series), vol. i. p. 203. VI. 13. Ibid. vol. ii. p. 261; ibid. (5th Series), vol. vii. p. 218; ibid. (6th Series), vol. ix. p. 267. VI. 14. Ibid. (4th Series), vol. x. p. 109. VI. 16. Ibid. vol. i. p. 34; ibid. vol. iii. p. 402.
靈性與文明
1Ti 6:17
在一個財富充裕、閒暇與機會並存、奢侈與時尚、新奇與享樂繁多的時代，理解我們與標誌著我們這個時代的富裕文明之間的關係至關重要。
I. 讓我們觀察到，基督徒的生活是一種全面且普世的生活。基督徒可以自由地進入與世界的所有可能關係中：看見一切，使用一切，享受一切。我們屬靈信仰的天性不是要縮小世俗生活，而是要使其盡可能廣闊。一些教師堅持認為，將生活縮小到極致，將盡可能少的事物和利益帶入其中，將其減少到盡可能少的感覺，是最高的智慧。我敢說，這與基督徒信仰的天性恰恰相反。世界習慣於將屬靈的人視為特別狹隘，視為狂熱、病態和排他的。讓我們不要被誤解。我們像自然一樣廣闊；她所有的管子都在我們的風琴裡，她所有的弦都在我們的豎琴上。
II. 但普世的生活只能通過上下文中規定的限制來實現：「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」(1) 注意這如何應用於物質生活。沒有什麼比認為屬靈信仰對我們的動物本性不公，並在肉體享樂的整個範圍內阻礙我們這種觀念更常見的了。但事實上，只有通過對我們肉體生活的管教，即經文所建議的那種管教，我們才能享受我們體質可能性的豐盛。(2) 注意更高的律法如何應用於財富、時尚和奢侈。讓我們清楚而充分地承認時代富裕的合法性。讓我們不要禁止這些品味和輝煌的事物，而是堅持它們必須以敬虔、公義和無私為條件。(3) 最後，關於我們的經文對我們的智力、審美和情感生活的影響說一句話。在這裡，我們再次承認神「厚賜百物給我們享受」。
然而，雖然基督教認可這個熾熱而令人愉悅的宇宙，但它堅持屬靈和倫理要素的至高無上。
W. L. Watkinson, The Blind Spot, p. 135.
參考文獻。VI. 17. Expositor (6th Series), vol. iii. p. 390. VI. 18, 19. James Vaughan, Fifty Sermons (9th Series), p. 9.
屬靈生活的真實性
1Ti 6:19
在談到「真正的生命」時，聖保羅暗示並非所有的生命都是如此，許多人過著虛假的生活。在使徒的信念中，真正的生命，即生命本身，就是屬靈的生命。在我們這令人困惑的生命旅程中，我們能區分真假嗎？幾個測試將證明屬靈生活的真實性。
I. 屬靈本能的持久性。 儘管我們做出了最瘋狂的努力，我們也無法擺脫對屬靈宇宙的意識。如果我們對屬靈世界的信心僅僅是一種幻覺，一種沒有對象的感知，它必然會變得越來越微弱，影響力越來越小。科學家向我們保證了這一點。生物從不保留任何無用的器官。屬靈本能是我們所有本能中最根深蒂固、影響力最大的。
II. 沒有屬靈觀念的人類生活是不合理的。 如果我們要將宇宙視為合理的，將人類生活視為嚴肅且令人滿意的，那麼屬靈觀念是必不可少的。除非我們給予它更宏大的解釋，否則生命中沒有邏輯；它是一個憂鬱的謎，僅此而已，直到我們認識到它的屬靈觀念和律法，它的超越性理想和希望。
III. 那些珍視屬靈希望的人的深層滿足感。 一位憤世嫉俗的哲學家曾說，人只不過是原生質鍋裡的一個幸運氣泡。但如果他只不過是一個由盲目機遇的氣息吹起，又被盲目死亡之手刺破的氣泡，他將堅定且合理地拒絕相信自己是一個「幸運」的氣泡。屬靈的人則完全不同。(1) 我們可以斷言，主耶穌以最真實的意義向我們啟示了屬靈世界。基督通過向我們閃現神聖、完美和永恆的偉大異象，喚醒了我們內在潛伏的屬靈本能；正是祂創立了那種積極、熱情、富有成果的靈性，創造了現代世界，並在其中寄託了人類的希望。(2) 唯有在基督裡，我們才能找到過屬靈生活的能力。一個猶太傳說斷言，如果天使在地球上待七天，它就會變得粗糙、不透明，並失去翅膀的使用能力。我們都知道世俗環境的貶低力量。天上的美德是我們對抗整個險惡、貶低環境的至高救贖。
W. L. Watkinson, The Bane and the Antidote, p. 57.
參考文獻。VI. 19. G. S. Barrett, Christian World Pulpit, vol. xlvi. p. 312. Spurgeon, Sermons, vol. xxxiii. No. 1946. W. L. Watkinson, Christian World Pulpit, vol. xlviii. p. 214. R. F. Horton, The Hidden God, p. 145. W. L. Watkinson, Christian World Pulpit, vol. lviii. p. 228. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture Timothy, p. 379.
提摩太的生命與使命
1Ti 6:20
這段經文來自聖保羅寫給他受過考驗的朋友和同伴提摩太的書信之一，關於那位使徒，我們知道些什麼？
I. 他的幼年。 像偉大的聖奧古斯丁一樣，他是一位虔誠母親和外邦父親的兒子，在他的母親友尼基的照料下，他從小就接受了「聖經」的教導，這些聖經「能使你因信基督耶穌，有得救的智慧」。當然，聖保羅在那裡指的是舊約，因為新約當時還不存在。這是一個非常熟悉且迷人的畫面，提摩太在母親膝下學習生命之書的第一課。但我們不應該只想到這幅古老家庭生活小插圖的優雅和溫柔。看看它能教給我們什麼。
(a) 父母有權利也有義務將那敬畏神的心灌輸給孩子，這按照他們良心的指引，是智慧的開端。但還有另一點，而且更重要。提摩太與他母親一起讀的是舊約聖經，我們看看聖保羅對此有何評價。
(b) 古老的希伯來聖經能使人因信基督耶穌，有得救的智慧。 使徒說「因信」，他的意思是它們本身是不夠的，因為它們是在福音來臨之前很久寫成的，是為了預備福音的道路，因此它們不如福音，就像黎明的微光不如太陽的全部輝煌；但如果一個人有信心，如果基督耶穌的靈在他心中，因此他已經認識了那位猶太人通過陰影和符號被引導去尋求的對象，那麼他就能在每一頁上看到神的手指。他能看出這些舊約聖經是不完美的，他能看出它們在哪裡不完美，但同時他也能看出它們是如何充滿了神不斷增長的光輝，同時他為自己所處的更充足的光明而祝福神。這不正是聖保羅的意思嗎？這難道不能回答許多不斷被提出並困擾人們思想的問題嗎？將舊約視為幼年的福音，你會發現許多困惑會自動消失。
II. 他的按立。 提摩太成為了聖保羅的朋友和同伴，最終他被選為教會的偉大官員之一，或者用我們的話說，他被按立了。回憶那段告訴我們這一事實的經文對你們的記憶很重要。「不要輕忽，」使徒說，「不要輕忽你所得的恩賜，就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的」；在另一段我們可以與此結合的重要經文中——無論它指的是同一事件，還是他後來被特別委派負責以弗所教會的時候——聖保羅說：「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。」好吧，首先你有先知，受感說話的平信徒，教會的代表，他的聲音就是神的聲音，聖靈藉著他說：「要為我分派這人或那人去做我呼召他們的工作。」預言，至少在狹義上已經停止了，但取代先知的是所有優秀的基督徒。這一直是他們的部分，而且應該更明確、更公開地成為他們的部分，去做出他們的見證。
III. 他的工作。 提摩太被派往以弗所的原因是那裡的教會被無益和世俗的爭論所撕裂。當一個問題無法回答時，它就是無益的，因此不應該被提出；當它引起紛爭而不是促進敬虔，當它導致人們更多地考慮自己的計謀而更少考慮神的主權恩典時，它就是世俗的。在原始教會中有許多這樣的問題。提摩太被派往那個爭論的現場，不是為了歡快地投入戰鬥，而是去傳講神只有一位，在神和人中間，只有一位中保。聖保羅知道，在那簡單的福音中，有恩典、憐憫與平安。
參考文獻。VI. 20. G. Body, Christian World Pulpit, vol. lviii. p. 233. W. M. Sinclair, Difficulties of our Day, p. 18. VI. 20, 21. Expositor (6th Series), vol. iv. p. 21.
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非原始文獻，請讀者自行斟酌）
1. 「II. 他的按立。提摩太成為了聖保羅的朋友和同伴，最終他被選為教會的偉大官員之一，或者用我們的話說，他被按立了。」：本段反映了對聖職按立的理解，文中提到「眾長老按手」，傾向於長老制或公理制中對按立的理解；其他宗派如聖公會或天主教則強調使徒統緒下的主教按立職分。