哈巴谷
哈 1:12
丹尼爾·威爾遜主教（Bishop Daniel Wilson）選擇這段經文作為他在加爾各答最後一次講道的講章。六個月後，即 1858 年 1 月 2 日，他以八十高齡去世。
參考資料：I.12. G. Matheson, Moments on the Mount, p. 46. I. 16. G. Brooke, Outlines of Sermons, p. 170.
大齋期的試探與罪
哈 1:14-15
我們的主差遣祂的使徒成為得人如得魚的漁夫。但如果基督藉著祂的牧者在捕獲靈魂，撒但，這個上帝的模仿者，也在做同樣的事。
I. 撒但的誘餌。
a. 約伯失去了土地、牲畜、兒女和健康，只剩下一個安慰——他的妻子。但她建議什麼呢？咒詛上帝，死吧——自殺以結束你的苦難。魚鉤的尖端從誘餌中露了出來。
b. 基督在曠野飢餓時，撒但給祂什麼？用石頭變餅。看這世上的萬國，這一切我都要給你！這就是誘餌。魚鉤在哪裡？「你若俯伏拜我」。
c. 撒但不斷嘗試他的誘餌，直到他找到一個你會上鉤的。
II. 魚鉤。
a. 大衛被高舉為王，擁有華美的宮殿、豐厚的資產、眾多的僕人。撒但要如何釣他呢？用一個漂亮的女人，另一個人的妻子。
b. 猶大貪圖那三十塊銀錢。誘餌拋出，他便咬鉤了。噢！當倒鉤刺入他的靈魂時，那是何等的痛苦！
c. 罪惡隨之而來的痛苦，在今世和來世的恐懼與羞恥。
S. Baring-Gould, Sermon-Sketches, p. 140.
哈巴谷書 2:1-20
先知中的自由思想家
哈 2:1
關於先知哈巴谷，傳統有許多說法，但歷史卻一無所知。他屬於那類創造歷史的人；他是上帝所差遣，用以開啟新階段、啟動知識與行動新紀元的那種人。看看他質疑的精神。
I. 這是一種既大膽又始終敬虔的性情，其徹底的坦率顯得完全真誠。這個人從不對上帝咆哮；他從不失敬，更談不上褻瀆。但他總是直言不諱。他的問題不是反對上帝，而是向上帝提出。這個人無法將他對一位良善公義上帝的信仰，與他所見的生活事實協調起來，當他發現自己的信心被經驗所挫敗時，他覺得自己有權進行探究。上帝不認為任何出自正統生活的問題是異端。
II. 這是一種在質疑中被個人責任感所穩固的性情。他感到自己是一個肩負責任的人，只有站在自己忠誠的立場上，他才覺得自己有權要求並期待亮光。「我要站在我的守望所。」對於一個守望黎明的人來說，沒有比這更好的立足點了。
III. 這是一種以最高尚的精神尋求最高真理的性情。神聖的真理只向高尚生活的凝視顯露。高尚的真理在低層次的思考與情感中是找不到的。品格是啟示的主要條件；高尚的行為是光明的引燃者。唯一能抵禦風暴與潮汐的生命之屋，是一座每一塊石頭都按公義準繩校準的建築。
T. Yates, Christian World Pulpit, vol. lxxiv. 1908, p. 321.
參考資料：II. 1. J. Vaughan, Fifty Sermons (6th Series), p. 109. II. 1-4. J. Bowstead, Practical Sermons, vol. ii. p. 177. II. 2. J. P. Chown, Old Testament Outlines, p. 276. II. 3, 4. J. Vaughan, Sermons (9th Series), p. 229.
信心對道德的必要性
哈 2:4
這不是一個奇特的陳述嗎？義人——實踐道德的人——難道不是我們最不期望他靠信心生活的人嗎？
I. 有些人我們期望他們靠信心生活。詩人靠信心生活，因為他嚮往超凡的理想。畫家靠信心生活，因為超人的美在他面前浮現。音樂家靠信心生活，因為他的內耳捕捉到了樂器無法表達的旋律。甚至農夫也靠信心生活，因為他將種子託付給地下的生命。但義人——實踐道德的人——怎麼能說他是靠信心生活呢？他難道不是將他的信靠建立在具體的外在行為上，建立在對命令的順服上嗎？是的，但那是誰的命令？那是外耳聽不見的命令。
II. 良心的聲音並非由世上的任何事物所發出。它不是由美所發出；你可以凝視森林和田野而不聽到它。它不是由審慎所發出；你可以研究自己的利益數日而不遇見它。它不是由律法所發出；你可能被刑事法庭定罪而沒有收到它的信息。這神祕的聲音不受地點和時間的限制。它可能在最不可能的時刻出現；也可能在最可能的時刻缺席。它可能在最莊嚴的宗教儀式中缺席；也可能在舞蹈的旋轉和歡樂社交的漩渦中被聽見。伊甸園可能對它充耳不聞；腐敗的巢穴卻可能迴盪著它的聲音。它可能避開雷鳴、地震和火；它可能在人類言語那微小的聲音中呼吸。夜空的星辰可能無法宣告它；炫目的白晝街道可能迴盪著它莊嚴的副歌。傾聽它的人是在憑信心行走。它沒有來自世界的授權；它沒有來自世界的獎賞；它沒有來自世界的應許。它是來自超凡領域的信息，為了超凡的理由而發出，並伴隨著超凡回報的應許。沒有詩人、畫家或音樂家比外在美德的人更靠信心生活。
G. Matheson, Messages of Hope, p. 15.
參考資料：II. 4. J. Keble, Miscellaneous Sermons, p. 428. C. Kingsley, Village Sermons, p. 34. F. D. Maurice, Prophets and Kings, p. 360. Spurgeon, Sermons, vol. xxix. No. 1749. T. Hammond, Christian World Pulpit, vol. xx. p. 246. II. 20. J. Vaughan, Fifty Sermons (8th Series), p. 225. III. 2. J. N. Norton, Every Sunday, p. 129. Spurgeon, Sermons, vol. xii. No. 725.
哈巴谷書 3:1-19
中年時期的禱告
哈 3:2
我們通常所說的宗教復興，是大規模的年輕人歸信。但當青春帶著它的活力與希望，從這現今的邪惡世界中被救贖出來，並被遷入上帝愛子的國度時，這並非復興。這是生命對生命的接納。但當那些認識自然生命與靈性生命的人，發現它在歲月中衰退，而藉著神聖的氣息得以恢復時——這才是真正的復興。
I. 「在這些年間復興你的作為」（原文：在這些年間使之復興）這不是祈求環境的改變，而是祈求對環境的主權。這種掌控力只有一種途徑能獲得。基督裡的上帝必須向我們顯明祂自己。我們必須歸向主，從祂那裡領受我們所失去的深層且至關重要的力量。如果我們尋求祂，我們就必尋見祂，並在祂裡面尋見一切。祂遇見我們，向我們顯明我們是誰，以及在祂裡面我們可以成為什麼。比那激勵我們青春、卻已消逝的天上異象之光輝更偉大的事物將回到我們身邊，隨之而來的是春天的回歸。
II. 要做得更多，我們必須成為更多。要成為更多，我們必須看見更多上帝。是神聖的顯現釋放並揭示了靈魂的力量。它打破了束縛靈魂的鎖鏈，無論那鎖鏈是什麼。對許多人來說，這種釋放是從智力的懶惰中解脫出來。他們多年來沒有學習任何東西，卻遺忘了許多。環顧他們的書架，會發現他們不再關心去理解時代的困難。對傳道人來說，這是致命的。同樣，所謂的基督徒平信徒，若不願意成為聖經和神學的認真研究者，就永遠無法在這個國家為基督完成他們應做的工作。對許多傳道人來說，生命的開端將是佔領文學的新領域，就像羅伯特·霍爾（Robert Hall）在六十歲後學習義大利語以閱讀但丁那樣；就像阿諾德（Arnold）在去世前兩年開始學習梵文時所辯稱的，他「不像加圖（Cato）學希臘語時那麼老」。有多少疲憊且飢渴的會眾，絕望地聽著一位沮喪的傳道人講道，他永遠給不出他們沒聽過幾百遍的詞句、短語或思想。上帝向這樣的人顯現，會讓他回到書桌前並留在那裡。即使在那些藉著良心勞作將事奉保持在高水準的人中，許多人也太快地退縮，不再努力去面對和理解新時代的思想與目的。他們不必將此視為不可避免的事而屈服。那些擁有上帝新鮮異象的人，永遠不會失去對年輕心靈的掌握，也不會失去處理新問題的能力。雖然年輕人的前途應該且永遠會受到熱切的愛戴，但還有比這更偉大、更美麗的事——在歲月中復興的精神，迫使那些曾經評判它並認為它已過時的人修正他們的判決，並在遲暮之年進入其力量與和平的產業。
III. 對其他人而言，這種「使之復興」意味著某種習慣鎖鏈的斷裂。某種放縱、某種自私、某種良心未清楚察覺的罪，正在阻擋光線。一旦從中釋放，靈魂就進入了新生命的偉大自由。也許它第一次學會了基督徒之愛的祕訣。除了神聖的擴展，沒有什麼能教導我們這一點。只有在上帝裡面的生命使我們富足，並詮釋了那句「萬有全是你們的」。當我們「在愛中生根立基」，注視父的面容和救主的內心時，對上帝之愛更廣闊的體驗使我們彼此相愛，而對於愛的人來說，一切都變成了新的。
W. Robertson Nicoll, Ten Minute Sermons, p. 131.
復興——它們的必要性
哈 3:2
I. 復興包含什麼？
a. 激勵信徒進入更高的生命。
b. 喚醒教會去執行她神聖指派的使命。
c. 引領罪人歸向基督。
II. 復興的絕對必要性。
d. 它們修補破口並恢復和諧。
e. 它們呼召出教會所有的力量。
f. 沒有歸信者，教會必將滅亡。
g. 真正的復興顯明了惡人的品格——他們要麼屈服，要麼反叛。
h. 對社區的影響。
III. 如何獲得復興。
i. 藉著研讀上帝的話語。
j. 藉著自我省察和離棄罪惡。
k. 藉著默想未得救者的狀況。
l. 藉著聯合且堅持不懈的禱告。
m. 藉著忠實地傳講福音。
C. Perren, Revival Sermons, p. 104.
神聖力量的隱藏
哈 3:4
這些話是關於上帝自我啟示的讚美詩的一部分。它們包含了希伯來詩人和先知言論中常見的那種洞察力和深刻理解的閃光。作者目睹了上帝榮耀的突然揭示，那榮耀本身的光輝與燦爛，竟成了神聖力量的隱藏之處。
I. 這個事實清楚地寫在物理宇宙中。我們通常沒有意識到我們所見之物背後的力量。萬物如此寧靜、穩定，以至於我們對那支撐並維持它們的偉大力量只有模糊的感知。如果那默默瀰漫宇宙的力量在沒有智慧與良善的約束和引導下被釋放出來，無法估量且超乎想像的混亂與毀滅將立即發生。然而，即使是最巨大的變動，也只能對背後的現實提供微弱的暗示。
II. 在歷史領域，同樣的真理得到了說明。每一位細心的讀者都能認出一種推動公義的力量，沒有什麼能最終勝過它。然而，這種力量通常對舞台上的演員隱藏起來，以至於他們常以為自己是事務的主宰。政治家和軍人認為他們是國家和世界命運的仲裁者，但與那在沉默中歷經世代運作，並最終處置人類與國家的那種看不見的力量相比，人類所有的技巧算得了什麼呢？
III. 上帝始終隱藏祂的力量。那麼，這個被充分證實的事實對我們有什麼啟示呢？它讓我們深刻體會到上帝對品格的至高重視。祂本可以藉著強大的展示使人屈服，但祂沒有這樣做，因為那將違背祂的精神與品格。祂本可以成為沒有任何自我啟示的主宰，祂的目的也因此會落空。讓人認識祂是良善、真實且慈愛的，比認識祂是無限強大的更為重要。藉著這種方法，人類心中最美好的一切都被觸動並呼喚出來。藉著隱藏祂的力量，祂為我們的自由提供了空間，從而為品格的適當訓練與發展提供了條件。
參考資料：III. 16. H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2038. E. Paxton Hood, Christian World Pulpit, vol. xxviii. p. 45. III. 17, 18. G. A. Sowter, Sowing and Reaping, p. 73. III. 17-19. J. P. Gledstone, Christian World Pulpit, vol. xxiv. p. 51. III. 19. A. Raleigh, Old Testament Outline, p. 277.
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非原始文獻，請讀者自行斟酌）
1. 「我們通常所說的宗教復興，是大規模的年輕人歸信。但當青春帶」：本段反映了強調「靈性更新」與「持續成長」的復興觀，與部分宗派強調「大規模群眾歸信」或「情感式佈道」的復興觀有所不同。