但以理書
但以理書是年輕人的指南。但以理的勇氣經歷了三個階段。
I. 肉體的試煉。 帷幕在巴比倫拉開。我們看見但以理已躋身於高層圈子。他約束自己，避免一切放縱。這並非因為他必須抵擋生理慾望的誘惑，而是他必須抵擋「隨波逐流」的誘惑。他所需要的不是自我克制，而是勇氣。巴比倫如同羅馬，將其習俗賦予社會認可；拒絕同流合污就意味著被排擠。抵擋這些的人，需要英雄的精神。
II. 理智的試煉。 但以理正在鑽研一個難題。尼布甲尼撒做了一個夢，他召集了當時所謂的皇家學會成員來解夢，但隨之而來的是一個威脅：所有失敗者都要被處死。但以理身為皇家學會的一員，也處於國王的威脅之下。有人能拯救這個學會，但以理決心解決難題並拯救他的弟兄們。唯獨但以理成功了。為什麼？在但以理與其同僚之間，決定勝負的關鍵是勇氣。在實際判斷的領域中，人類犯錯往往不是因為缺乏智力，而是因為缺乏膽識。因興奮而失去獎賞的情況，遠比因能力不足而失去的更多。但但以理已不再為自己的生命擔憂，因為他開始為別的事物——他人的生命——擔憂。
III. 靈性的試煉。 巴比倫朝廷頒布了一項奇特的法令。由於嫉妒這位冉冉升起的猶太寵臣，一個強大的派系說服了軟弱的大利烏，透過威脅他的信仰來考驗他的忠誠。他們促成了一項法律，規定每個人在三十天內不得禱告，違者處以丟進獅子坑的刑罰。他在這場鬥爭中有勝算嗎？有的，而且他贏了。但以理征服了獅子，讓牠們閉上了嘴。藉由對優越性的自覺，溫柔的人承受了地土。這種意想不到的卓越從何而來？讓但以理回答。他說，在接受國度之前，那「像人子的」來到「亙古常在者」面前。他的意思是，他力量的祕訣在於洞穴之外的影響力——他的信仰。他是唯一一個接近永恆者的人。
G. Matheson, Representative Men of the Bible, p. 331.
但以理書 1:1-21
但 1:2；但 1:6
我被擄時年近十六歲。我不認識真神；我被擄到愛爾蘭，與成千上萬的人在一起，這是我們應得的報應，因為我們離棄了神，沒有遵守祂的誡命。
St. Patrick's Confessions.
但 1:8
異國生活的陌生感使我退回到自己的內心世界。
Newman, Apologia, I.
但以理的自我克制
但 1:8
聖經記載了許多好人：有些是神普遍所愛的，如先知但以理；有些是在耶和華眼中蒙恩的，如挪亞。探究這些人為何蒙恩、為何被愛，既有啟發性又饒富興味。
I. 挪亞的一生。 若我們檢視挪亞的一生，會發現他至少有四個特徵：
a. 他順服神。
b. 他對神有信心。
c. 他敬畏神。
d. 他敬拜神。
因此，我們在某種程度上可以看出他為何在耶和華眼中蒙恩。挪亞的一生，如同舊約中其他所有生命一樣，旨在成為我們的榜樣，向我們展示我們的生命應該是什麼樣子，或不應該是什麼樣子。
II. 但以理的一生。 同樣地，若我們探究但以理的一生，也能看出他為何大蒙眷愛的一些原因：
a. 他順服。
b. 他抵擋誘惑。
c. 他持守正確的事。
d. 他雖受試探，卻拒絕食用王的膳，不飲王的酒。
他從神那裡得到了獎賞，在世俗意義上也得到了回報；因為經上記著，在他禁食十天後，他的面貌比所有食用王膳的人更加俊美肥胖。但以理生活在一個充滿放縱、奢華和偶像崇拜的宮廷中；因此，他認為在這種情況下，拒絕食用王的膳食和飲品（視為祭偶像之物）是他的職責。我們不必非得認為但以理是禁酒主義的倡導者。我們沒有理由認為他視酒為有害、致命之物；但他認為由於當時的場合與環境，他有義務不飲用。
參考資料：I. 8. Spurgeon, Sermons, vol. xxxix. No. 2291. I. 8-21. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Daniel, p. 40.
但 1:12
參見 Addison 的 Spectator (No. 195)，以及 Dante 的 Purgatorio, xxii. 145。
但 1:21
大多數的失敗在於沒有堅持到底。很久以前，我在鄉間的一次聚會中聽人說，他所知道最令人鼓舞的詩句之一，是一首普通格律的詩，大意如下：
繼續前行，繼續前行，繼續前行，等等。
James Smetham.
人們通常所欽佩的成功才華，遠不如對某種偉大原則的堅定領悟，以及在各個方向上發展該原則的能力，還有那種因真實領悟而產生的、忠於原則的膽識。
Newman.
參考資料：II. J. G. Murphy, The Book of Daniel, p. 85.
但以理書 2:1-49
但以理書 2-3
參見 Keble 關於「聖靈降臨節週一」的詩句。
相繼的君主國
但 2:1-30
尼布甲尼撒做了一個神賜給他的夢。
I. 異象雖然奇特，卻未在他心中留下清晰的印象，只留下一種模糊的恐懼感。他召集了國中的哲士，但對於這種困境，他們的技藝無法提供任何解決方案。國王威脅他們及其家人，若不能告知他夢的內容及其解釋，就要將他們處死。
II. 國王下令處死巴比倫所有的哲士。但以理和他的同伴也在其中。但以理既沒有失去信心，也沒有失去冷靜。他被帶到國王面前，並獲得了寬限期，也為其他人爭取到了緩刑，條件是他承諾在次日向國王揭示夢的內容及其解釋。
III. 隨後，但以理回到巴比倫學院中他與哲士們共用的房間，請求同伴們與他一同禱告。他們「祈求關於這奧祕的事」，隨後「這奧祕就在夜間異象中顯明與但以理」。
IV. 現在，完全掌握了奧祕的但以理去見亞略，要求立即覲見國王。但以理對國王發表了一篇宏偉而高貴的演說。他沒有聲稱自己有什麼特殊技能，也沒有聲稱從任何世俗來源獲得了啟示來解釋國王在床上所見的異象。是更高的力量賜下了異象，其目的是為了揭示末後的日子將要發生的事。
R. Payne Smith, Daniel, p. 37.
參考資料：II. 3. Bishop Boyd Carpenter, Christian World Pulpit, vol. xxvi. p. 8. II. 3-5. S. Baring-Gould, Village Preaching for a Year, vol. ii. p. 183. II. 21. R. E. Hutton, The Crown of Christ, p. 37.
此後，黑暗
但 2:22
當聖經告訴我們神知道某件事時，我們必須大大拓寬對「知識」的理解。我們大部分的知識僅是推測性的，與生命和品格沒有實質聯繫，以至於我們容易忘記，神所有的思想與愛其實都潛藏在祂所知的範圍內。
I. 祂知道人心黑暗中的事物。在最平凡的生活中，也有你無法測透的深淵。在你自己的心中，有一種你從未深入過的黑暗。如果我們能像神那樣看透幽暗，我們就不會像現在這樣對彼此感到驚訝。我們所有人都比自己所知的更神祕。我們最美好與最醜陋的根源都在黑暗中。正是這一點，使人堅定地倚靠神，並說祂知道黑暗中的事物。現在，任何認真閱讀耶穌基督生平的人，都不會懷疑神對那個領域的知識。在那崇高的故事中，很少有什麼比耶穌向人們解釋他們自己更令我們震撼的了。這是歷史舞台上的見證與證明，證明祂知道人心黑暗中的事物。
這個思想對實踐有雙重意義：
a. 當我們被誤解時，這首先是一種巨大的安慰。
b. 這也是對評判他人的一種警示。
II. 祂知道命運黑暗中的事物。如果世上有什麼東西很難理解，那就是生命黑暗的意義與內容。所有的苦難中都有一種突如其來的成分。正是在那時，當我們發現肉體是虛空的，並轉向永恆的神時，我們聽到了經文中那美妙的音樂：「祂知道黑暗中的事物」。
III. 祂知道未來黑暗中的事物。我想我們都同意，神將明天向我們隱藏，是一種非常仁慈的安排。當然，在某種有限的程度上，我們確實看到了明天黑暗中的事物。我們生活在一個充滿嚴格律法的世界裡，人種的是什麼，收的也是什麼。但畢竟，這是一種有限的視野。事實仍然是，在祂無限的憐憫中，我們因無知而受到保護與防衛；而安靜的思考者每天早晨醒來時，都會對自己的心說：「神知道」。
G. H. Morrison, Sun-Rise, p. 133.
但 2:33
我並非絲毫懷疑或爭辯本世紀在許多對人類有益的事物上的進步；但對我們而言，這似乎是一個非常黑暗的跡象：我們在追求財富的過程中，對不誠實和殘忍表現得如此冷漠。在尼布甲尼撒的夢中，只有腳是半鐵半泥的；但我們許多人現在在貪婪中變得如此殘忍，以至於在我們身上，似乎心也是半鐵半泥的。
Ruskin in The Two Paths.
像尼布甲尼撒的像一樣，肢體越往下，金屬越粗糙；時間越久遠，越不合適。今天是黃金機會，明天是白銀季節，後天只是黃銅，如此持續，直到最後我來到泥土的腳趾，化為塵土。因此，求祢賜我今日能聽見祢的聲音。如果這一天在日曆上顯得晦暗，且本身並無特別之處，求祢讓我在靈魂中使它變得難忘，並在祢的幫助下，開始我生命的更新。
Thomas Fuller.
聖徒的國度
但 2:35
即使是羅馬歷史中一個微不足道的巧合，即其偉大程度的預期與實際持續時間，也足以引起我們的注意。我們知道，甚至在基督紀元之前，羅馬占卜官就認為羅慕路斯在建城前所見的十二隻禿鷹，代表了被指定為其權力極限的十二個世紀；這一預期被隨後的事件奇蹟般地應驗了。然而，與那些引領並應驗在基督教中的一系列多樣且詳盡的預言相比，這單一的事實算什麼呢？將羅馬統治的十二個世紀延長一半，保持其君主形式不受侵犯（無論是來自貴族還是大眾的創新），從始至終，並追溯關於它的預言，經過一段幾乎相同長度的前期，那麼你就會將其歷史與福音時代的特徵同化——雖然不是完全，但在其一兩個特徵上。就目前而言，這個羅馬奇蹟僅有助於想像力去領悟那些關於基督國度的系統性預言的奇妙性，這些預言因其數量、多樣性、連續性和當代影響力，幾乎可以被視為一個完整且獨立的時代。
J. H. Newman.
參考資料：II. 36-49. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Daniel, p. 48.
但 2:40
讓我們不再有統治種族；我們不需要它們；它們只會把人變成傲慢的野獸。
Burne-Jones.
但 2:42-43
還有兩種虛假的和平或合一；其一，當和平建立在隱含的無知之上時；因為在黑暗中，所有顏色都會一致。其二，當它在基本點上直接承認對立面時。因為在這些事情上，真理與謬誤就像尼布甲尼撒像腳趾中的鐵與泥；它們可能會黏在一起，但不會融合。
Bacon.
尼布甲尼撒王在夢中看見的像是由金、銀、鐵和泥組成的。這個世界的偶像與巴比倫君王所見的不同；因為它全是金子——純金——甚至不具備泥土的人性。
Sir Arthur Helps.
參考資料：II. 44. J. M. Neale, Sermons Preached in Sackville College Chapel, vol. i. p. 44.
但 2:45
基督的宗教不僅僅是一種信條或哲學。信條或哲學不必干涉這個世界的國度，可能存在於羅馬帝國或波斯帝國之下。不；基督的國度是一個反對的國度。它佔據了地盤；它聲稱要統治那些迄今為止被這個世界政府無對手地統治的人；如果這個世界的政府不願承認並服從其統治，不在其律法之下並按照其律法統治，它就會「打碎」這些政府。
Newman.
但 2:49
當奧瑪·海亞姆（Omar Khayyám）在內沙布爾（Naishapur）師從伊瑪目豪法（Imám Howaffah）時，他與另外兩名同齡的學生哈桑（Hasam）和尼扎姆（Nizam）結下了友誼。有一天，他們立下誓約，無論誰獲得高位，都要與他較不幸的同伴分享他的好運。誓約似乎被遵守了——尼扎姆成為了宰相，並沒有忘記他的朋友們，他們兩人都從他那裡或透過他得到了他們想要的。
但 2:49
在我謙卑之前，我像一塊躺在深泥中的石頭；那大能者來了，以祂自己的憐憫將我舉起，提拔我，把我放在牆頭……而我這個被這個世界厭惡的人，祂啟發了我，超過了其他人（如果我確實是這樣的話），但條件是，我必須懷著敬畏和尊崇，毫無怨言地忠實服務於基督的愛所轉移我去的國家。
St. Patrick's Confessions.
但以理書 3:1-30
但 3:1
本特利（Bentley）在三一學院的第一年至少有一個完全幸運的事件——他的婚姻。在斯蒂林弗利特（Stillingfleet）主教家，他遇見了亨廷登郡布蘭普頓（Brampton）約翰·伯納德爵士（Sir John Bernard）的女兒喬安娜·伯納德小姐（Miss Joanna Bernard）。蒙克博士（Dr. Monk）說：「現在被提升到尊嚴和顯赫的地位，他成功地獲得了他愛慕的對象。」他拒絕相信一個故事，即由於本特利對但以理書權威性的懷疑，訂婚差點告吹。惠斯頓（Whiston）告訴我們這個所謂的懷疑是什麼。尼布甲尼撒的金像被描述為高六十肘，寬六肘。本特利說，這完全不成比例；它至少應該有十肘寬，「這讓那位好女士哭了」。這對戀人的分歧可能是在惠斯頓建議的基礎上解決的——即六十肘包括了底座。
Sir R. C. Jebb's Bentley, pp. 97, 98.
但 3:7
當他離開他心愛的漢諾威時，那裡的一切都保持著與王子在場時完全一樣的狀態。馬廄裡有八百匹馬，有侍從、宮廷元帥和侍衛的所有儀仗；每週六舉行宮廷集會，漢諾威所有的貴族都聚集在那裡，參加我認為是一場美好而感人的儀式。集會廳裡放著一把大扶手椅，上面放著國王的肖像。貴族們上前，向扶手椅鞠躬，向尼布甲尼撒王所立的像鞠躬；並在莊嚴的畫像前低聲說話，就像國王（選帝侯）親自在場一樣。
Thackeray's The Four Georges: 'George the Second'.
但 3:8-18
這裡有那些曾經決心不以王的膳食玷污自己的人，現在他們同樣勇敢地決心不以王的偶像玷污自己。請注意，在較小的事情上對神和職責的堅定、自我克制的堅持，將使我們有資格並為在更大的事情上做同樣的事做好準備。
Matthew Henry.
參考資料：III. 9. J. Baines, Twenty Sermons, p. 29. III. 13-25. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Daniel, p. 55.
但 3:14
我該尊敬誰，我該拒絕尊敬誰？如果一個人身上有任何寶貴的東西，那麼他能提供的最寶貴的禮物，無疑就是他的認可，他對另一個人的敬畏。這是他的靈魂，是他向另一個人宣誓的忠誠：他的人格本身，連同它所擁有的永恆與神聖，他在這裡向另一個人低頭敬畏。如果他還是一個人，他不會輕易給出這個……你以為人的靈魂會崇拜那個嗎？絕不會；如果你把他塑造成純金的，像本洛蒙德山（Benlomond）那麼大，沒有人的心會看著他，除了悲傷和絕望。只有勢利的心，才會在任何時候，以所謂的「超凡欽佩」、崇拜或價值，仰視他。
Carlyle, Latter-day Pamphlets: 'Hudson's Statue'.
參考資料：III. 14. Spurgeon, Sermons, vol. xxxii. No. 1930. III. 16-18. F. J. A. Hort, Village Sermons (2nd Series), p. 203. C. Kingsley, The Good News of God, p. 31. Bishop Harvey Goodwin, Parish Sermons (3rd Series), p. 27. H. M. Butler, Harrow School Sermons, p. 147. J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, p. 167. Spurgeon, Sermons, vol. xxxvii. No. 2217. F. Bourdillon, Plain Sermons for Family Reading (2nd Series), p. 42.
但 3:18
改革者的主要任務始終是摧毀謬誤，推倒欺詐的殿宇，在那裡偶像佔據了全能者的位置。
基督教在起初的成長正是如此。早期的殉道者……死於一種否定，這點必須清楚地記住。在裁判官面前最後的認罪，決定他們命運的話語，不是「我們相信」，而是「我們不相信」。「我們不會為了保全我們可憐的生命，而口中說謊，說我們認為我們並不認為的事。」
Froude.
參考資料：III. 18. H. J. Hastings, Sermons: Trinity to Advent, p. 299. Bishop Harvey Goodwin, Parish Sermons, vol. iii. p. 17. Cecil, Works, vol. iii. p. 196. Roberts, Plain Sermons, vol. ii. p. 241. Kingsley, 'Song of Three Children,' Good News of God, Sermon IV. John Foster, Lectures (2nd Series), p. 190. W. M. Taylor, Daniel the Beloved, chap. iv. Homiletic Quarterly, vol. v. p. 517. Geikie's Hours With the Bible, vol. vi. p. 278. Kennedy, Christian World Pulpit, vol. ii. p. 260. Stanley Leathes, Christian World Pulpit, vol. iv. p. 289. Coster, Christian World Pulpit, vol. xviii. p. 101. Stanley, Jewish Church, vol. iii. p. 31. Spurgeon, Metropolitan Tabernacle Pulpit, vol. xi. No. 662, and see Expositor (2nd Series), vol. viii. p. 223; (3rd Series), vol. i. p. 217. J. Keble, Sermons for the Sundays After Trinity, p. 251.
但 3:24
參見 Keble 關於「三一後第十九主日」的詩句。
但 3:24-25
那個巴比倫已經傾倒；但還有另一個巴比倫仍在繼續，並且只要基督還未再來審判，它就永遠會繼續下去。這是一個令人震驚和敬畏的世界景象，充滿了浮華與榮耀。它看起來高傲，說著誇大的話，其龐大的陣容始終在我們面前。我們無法逃避它。無論我們走到哪裡，它都跟隨著我們。如果不是我們眼前的景象，它也是我們腦海中的異象；這是巴比倫權力與偉大的場景，仍在繼續，儘管以另一種形式，並適應了每一個相繼的時代……人們在各處拒絕為神聖真理作見證的職責；他們將其視為障礙、枷鎖和負擔，視為阻礙他們與世界為友、在世界上取得成功的事物。他們知道真理，卻不願為之作見證。他們知道世界是短暫的，卻表現得好像它是永恆的……然而，我們可以肯定地說，從未有任何場合，由任何最卑微的神的僕人，在執行這為真理作見證的職責時沒有得到獎賞。在這個混雜的世界裡，從未有一個基督徒靈魂向神獻上實際認信的祭，透過與世界的道路分開——不接受它的聲音，不屈服於它的咒語，也不被它的展示所震懾：從未有人因作見證並在行動中表達真理，而面臨任何程度的逆境、陰霾、孤立或剝奪，卻沒有像那三位見證人一樣，在逆境中得到一位同伴。
Mozley.
苦難的火爐
但 3:24-25
這個奇妙故事的教訓顯而易見。
I. 那些對神忠心的人必須預料到：被扔進迫害的火爐。
「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」有一段時間，在他們與世界互動的相當長的一段經歷中，情況可能對他們有利，就像那些善良而勇敢的希伯來青年一樣。但當偶像必須被崇拜，甚至必須被恭敬地談論時，情況就變了。對你所處社會的所有習俗進行奴隸般的順從，對無疑的錯誤行為保持謹慎的沉默，崇拜某些時尚的偶像，這一切都是世界所要求的，而基督的忠實追隨者無法給予。這種衝突會像鋼鐵撞擊燧石點燃火花一樣，自然地燃起火爐。這可能是粗暴且公開的迫害，可能是粗俗的嘲弄或精緻的冷嘲熱諷，可能是以某種方式安靜而持續地忽視你的要求——火爐將會被點燃，而你將被扔進去。
II. 神會保守那些為了祂而被扔進火爐的人。 一位「好像神子」的將留在他們身邊。沒有什麼比災難更能將真正的朋友聯繫在一起；而耶穌是比兄弟更親密的朋友。當人們最疏遠時，基督的忠實追隨者會感到救主最親近，當火爐最熱時，他會知道祂最仁慈。
III. 那些對基督保持忠心的人「毫無損傷」。 有多少人因他們的苦難而變得憤世嫉俗、自私、愛抱怨、嫉妒和憂鬱！但那些在苦難中擁有基督團契、儘管有苦難仍忠於主的人，會毫無損傷地走出來。他們的本性被提煉，而不是被腐蝕。他們從火爐中出來，如同七次精煉的金子，成為適合主人使用的器皿。
IV. 那些對基督保持忠心的人獲得了自由。 在那猛烈的火爐中，只有一樣東西被燒毀了，那就是束縛他們的枷鎖。他們解脫了，在「火中行走」。如果我們謙卑且像基督，感覺到我們在苦難中擁有基督的同在，我們就會欣然接受它們，並在其中感到自由。當自我被徹底犧牲，而作為世界與基督之間可悲紐帶的妥協在火爐中被燒毀時，你就成了基督的自由人，站在祂使你自由的自由中。
參考資料：III. 25. J. C. M. Bellew, Sermons, vol. i. p. 23. Bishop Bickersteth, ibid. p. 253.
但 3:27
托馬斯·富勒（Thomas Fuller）說：「小時候，我喜歡看《殉道者之書》中的圖片。我認為那裡的殉道者在火刑柱上看起來就像火爐中的三個孩子，自從我在那裡認識他們以來，他們的頭髮一根也沒有燒焦，衣服也沒有火燒的味道。這讓我以為殉道沒什麼。但是，噢！雖然獅子被畫得比實際更兇猛，但火卻比畫出來的更猛烈。因此，一個人很容易忍受苦難，正如他在自己的想像中描繪它，並僅在純粹的推測中向自己展示它。但當它真正到來並臨到我們時，必須有一個人，是的，必須有神來幫助那個人，才能承受它。」
但以理書 4:1-37
但 4:4-5
F. W. H. Myers 曾寫信給一位朋友說：「記住，首先一個人必須從骯髒平靜的麻木中，將他的靈魂交付給戰爭。」
參考資料：IV. 4, 5, 7. S. Baring-Gould, Village Preaching for a Year, vol. ii. p. 183.
但 4:22-30
我們能相信那位對埃及和巴比倫的驕傲、對人類那種傲慢無禮（不僅希伯來先知，連希臘異教詩人都以一種特殊而深刻的警覺看待它）說出如此可怕話語的神，不會對那些在某種程度上對其言論和脾氣負有責任的基督徒國家進行懲罰嗎？當它佔據了一個基督徒國家時，我們能懷疑祂有一天對獨佔性自私的憤世嫉俗展示、對古代異教世界詭辯家和暴君中純粹靈巧和機敏的憤世嫉俗崇拜的審判會是什麼嗎？當基督徒——真理與公義之主的門徒——在是非問題上，被智力防禦的聰明才智所迷惑時，我們能懷疑祂會怎麼想嗎？……我們幾乎將驕傲提升到了國家美德的地位；我們不僅沒有看到它的任何危害，反而將其讚美為一種高尚而令人欽佩的事物。你在社會和街道上不斷遇到的神情和舉止中，可以無意識地看到它。你在我們許多人在表達不贊同和反感時，似乎自然而然流露出的那種傲慢語氣中，可以看到它。
R. W. Church.
但 4:27
我們可以想像路易那天在想什麼，當他穿著全套皇家狩獵裝束，在塞納爾（Senart）森林的一個轉彎處，遇到了一個帶著棺材的衣衫襤褸的農民；「是為誰？」那是為一個可憐的奴隸兄弟，陛下有時會注意到他在那些地方做苦工。「他死於什麼？」 「死於飢餓」：國王給了他的駿馬一鞭。
Carlyle.
對窮人進行體面的供養是文明的真正考驗。
Dr. Johnson.
但 4:30
金斯利（Kingsley）在評論沃爾特·雷利爵士（Sir Walter Raleigh）傲慢的脾氣時觀察到：「驕傲？如果這個人驕傲，一點也不奇怪！『這大巴比倫不是我所建的嗎？』然而，他一直有著最令人心酸的自覺，即這一切都不是神的旨意，而是肉體的意志；名聲之屋不是神的殿；它的地板不是萬古磐石，而是混雜著火的玻璃海，隨時可能在他腳下破裂，讓下方的火焰噴湧而出。他知道自己生活在一個輝煌的謊言中。」
在《聖經在西班牙》（Bible in Spain）的序言中，博羅（Borrow）將西班牙在宗教上的殘忍歸因於羅馬如何利用西班牙人性格中占主導地位的驕傲感，而不是狂熱：「正是透過迎合她的驕傲，她才被誘使在低地戰爭中浪費她寶貴的鮮血和財富，發動無敵艦隊，以及許多其他瘋狂的行動。對羅馬的愛對她的政策影響甚微；但被『耶穌代理人的旗手』（Gonfaloniera of the Vicar of Jesus）這一頭銜所奉承，並渴望證明自己不負此名，她閉上眼睛，高喊著『衝鋒西班牙』，衝向了自己的毀滅。」
但 4:30-37
對於任何敢於接近、仔細檢查、謙卑詢問其本質和功能，而不是與之戰鬥或逃避的人來說，悲傷、痛苦和死亡是甜蜜的。他開始意識到，這三個被所有人憎恨和恐懼的所謂敵人，畢竟是人類的塑造者和導師；他們被賦予了保持心靈純潔、敬虔和富有同情心的任務，清除驕傲、冷酷和傲慢的渣滓，打破野心、自愛和虛榮的鐵鏈，透過忍耐和慈善來淨化。
Lucas Malet, Sir Richard Calmady.
目前約翰牛（John Bull）在情感上的任何改進或改變的最大障礙，是這頭野獸極端的虛榮心。他被奉承得太厲害，以至於變成了一團無法滲透的自尊。沒有什麼比改變那些讓自己相信他們是「周圍國家的嫉妒和世界的欽佩」的個人或國家的政策更困難的了。在這種情況下，只有時間和逆境才能發揮作用。
Cobden to John Bright, in 1851.
參考資料：IV. 34, 35. Spurgeon, Sermons, vol. xvi. No. 949.
但 4:25；但 4:37
這種尼布甲尼撒式的詛咒，使人像牛一樣去吃草，似乎太過緊密地跟隨著國家權力和和平的過度或持續。在國家的困境中，在它們的生存鬥爭中，在它們的嬰兒期、無能期，甚至混亂期，它們有更高的希望和更崇高的熱情。苦難產生了嚴肅的心靈；救贖產生了感恩的心；忍耐產生了堅毅；解脫產生了信心。
Ruskin, Modern Painters.
我當時發現，我們河流中的Unio（珠蚌屬）之所以比靜水池塘與湖泊中的Unionidœ（蚌科）與Anadonta（無齒蚌屬）更常分泌珍珠，並非因為該生物的構造有何特殊之處，而是因為它所選擇的棲息環境所致。在湍急河流的淺灘與險灘中，它常受到洪水沖刷而下的木棍與鵝卵石的猛烈撞擊，偶爾還會受到旱季時橫渡溪流的人類與動物足部的踩踏；這些撞擊引發了病態的分泌，而珍珠正是這些分泌物的產物。似乎沒有任何內在原因能解釋，為何擁有美麗銀色珍珠層（其光澤往往與Unio margaritiferus一樣明亮，且更為細膩）的Anadon cygnea，卻不能同樣產出珍珠；然而，由於它在靜水池塘與湖泊中免受暴力侵害，它產不出一顆珍珠，而我們湍急山溪中那些暴露在外、隨波逐流的Unionidœ，卻能孕育出百倍於此、具有價值與美感的珍珠。願苦難與折磨在更高階的生物身上，也能產生類似的結果；願命運在生命湍流中給予他的沉重打擊，能藉由他天性中某種受福的內在傾向，轉化為重價的珍珠。
Hugh Miller, My Schools and Schoolmasters.
但 4:37
明確
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. vi. p. 19.
但 10:1
然後突然間，一個截然不同的夢境出現了——一個騷動的夢，開始於一種音樂，就像我現在在睡眠中經常聽到的那樣——一種準備和覺醒懸念的音樂。一個偉大日子的早晨來臨了——一個對人性而言充滿危機和最終希望的日子，那時人性正遭受神祕的蝕，並在某種可怕的極端中掙扎。在某個地方，但我不知道在哪裡；以某種方式，但我不知道如何；被某些存在，但我不知道是誰——一場戰鬥、一場衝突、一場痛苦，正在經歷它所有的階段——正在演變，就像某種偉大戲劇的災難，我對它的同情因對其局部場景、原因、性質和不可解結果的日益混亂而變得更加難以忍受……某種更大的利益正處於危險之中，某種比劍所辯護、號角所宣告的更偉大的事業。然後是突然的警報；來回的奔走，無數逃亡者的驚恐；我不知道是為了正義的事業還是邪惡的事業；黑暗與光明；風暴與人的面孔。
De Quincey, Confessions of an English Opium-Eater.
參考資料。X. 1. J. Vaughan, Fifty Sermons (7th Series), p. 174.
無形的異象
但 10:7
當但以理得到啟示時，居魯士已作巴比倫王三年了。他看見了永恆之子的異象。這一切的榮耀是如此令人難以承受，以至於但以理的容貌變為敗壞，毫無氣力。
I. 這些情況立即表明，異象不受地點的限制。但以理和他的朋友們都在一起，但「惟有我但以理一人看見這異象」。同樣的事情在生活中隨處可見；把一位詩人放在地球上的任何地方，他都會用黃金和榮耀來裝飾它，並在其中看見所有可愛事物的異象。
II. 同樣的事情對於社會改革的先驅來說也是非常真實的。想像一下第一個引起 Dr. Barnardo 注意的無家可歸的流浪兒。那天晚上有許多眼睛瞥過他；有些人叫他走開，有些人憐憫他；但「惟有我但以理一人看見這異象」，一個關於那個男孩被穿上衣服並得救贖的異象；一個關於那個男孩在加拿大的田野上，臉上沐浴著陽光的異象。所有改善人類的偉大運動，都不是始於一個策劃的大腦，而是始於一顆看見的心。
III. 這對於基督來說也是最真實的。如果祂因無罪而與祂的種族分離，祂同樣也因祂所看見的而分離。祂看見了如此的高度、深度和未被發現的榮耀，以至於與祂相比，最敏銳的眼睛也是瞎的。
IV. 這些話語中還有另一個暗示；那就是異象的祕密在於品格。為什麼這些與但以理在一起的人沒有看見天上的榮耀？
a. 他們不在順服的道路上。在巴比倫的生活是如此平順和安逸，以至於他們逃避了回歸的勞苦和艱難。但以理在那裡是因為神如此旨意。
b. They did not see the vision because they had no burden for Israel. The burden was almost crushing Daniel's heart, but there is no sign that it troubled them. If we are to see the vision of Jesus Christ, must there not be that preparation? He who has looked into his own heart, and known how tangled the roots of evil are, is prepared for the manifestation of the Lord.
G. H. Morrison, The Wings of the Morning, p. 145.
但 10:8
需要孤獨才能讓自己被任何思想所飽和，而對於絕大多數人來說，即使是孤獨也無法做到這一點，只會將他們的思考能力降低到凝固點。然而，正如 Darwin 在物種的生長和衰退中所看到的那樣，殺死微弱思考能力的條件，反而會餵養並提升強大的思考能力至發光點……直到一個思想的生命與一種情感的生命變得同一，它才真正支配人們的思想。據我從歷史中判斷，如果沒有對思想進行長期的、孤獨的沉思，這種結果永遠無法實現。
R. H. Hutton.
但 10:11
當我走向監獄時，主的話臨到我說：「我對你的愛永遠存在，你就在我的愛中」。我被神愛的感覺所陶醉，內心大得剛強。但當我進入囚犯所在的監獄時，一股巨大的黑暗力量衝擊著我，我靜靜地坐著，將我的靈聚集在神的愛中。
Fox's Journal, 1649.
但 10:11
你知道嗎，因缺乏適當的自我欣賞而滅亡的人，比因肺結核而死的人還要多。
Maxim Gorky.
參考資料。X. 11. Spurgeon, Sermons, vol. xxxviii. No. 2256.
但 10:12
說起來很奇怪，但這是一個我們的觀察和經驗都會證實的真理：當一個人發現自己身上有最多的罪並最謙卑自己時，當他的容貌在他看來似乎消失了，他所有的恩典似乎都枯萎了，當他對自己感到厭惡，對自己的想法感到反感——覺得自己全是塵土和灰燼，全是污穢和可憎時，那時他才真正地在神的國度中上升，正如關於但以理所說的：「從你第一日專心求明白將來的事，又在你的神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允；我是因你的言語而來」。
Newman.
參見 Dora Greenwell 的 Covenant of Life, pp. 134 f.
禱告的實際困難
但 10:17
但以理的困難就是我們的困難。我們如何能與我們的主交談？這是一個永恆的問題。並不是說禱告是不可能的，也不是說我們不願意禱告；而是「我們本不曉得當怎樣禱告」。
I. 讓我們思考這個詢問。
a. 我們面前這個案例中的實際動機是什麼。是對無知的感覺。「我主啊」對但以理來說是神祕而令人不知所措的。如果但以理更充分地認識這位「主」，他就能與祂交談，但無知使他口吃：無知幾乎封住了他的嘴。這往往是我們禱告中的困難。
b. 敬畏塑造了但以理的詢問。看他重複「我主啊」。僕人豈能對主說出輕浮的親暱話語？斷乎不可。這也是我們禱告中的困難。神性阻止了我們的狂妄。
c. 對罪的感覺促使了但以理的呼喊。他感受到了自己與他所對話的主之間那可怕的差距。與一位聖潔、無邪、無玷污的主交談似乎是不可能的。悔改阻止了言語。罪人意識到與他們的主交談是不協調的。
d. 忘記過去對禱告的應允往往是這個詢問的根源。我們認為禱告超出了我們的能力，因為我們沒有回憶起它在過去為我們所做的一切。「他們很快就忘記了」這句話對於今天的神之以色列，正如對古代的以色列一樣真實。
e. 缺乏屬靈的渴望有時解釋了這個詢問。Creighton 主教說，二十世紀最大的危險將是「缺乏崇高的渴望」。這對我們所有人來說是一個永遠存在的危險。它在禱告的世界中產生了致命的影響。
II. 讓我們對這個詢問提出回應。禱告的實際困難在基督徒的經驗中已經得到了充分的解決。
a. 回憶主的愛。愛是可以交談的，即使它是「主」。愛是可親近的，即使是神聖的。愛充滿了同情，當需要訴說其故事時，同情樂於傾聽。如果我們能意識到基督那充滿愛的同情，我們就會知道如何禱告。祂總是可接近的。祂渴望我們與祂交談。
b. 記住主的應許。當主的應許在僕人歡喜的眼前閃耀時，僕人就能與主交談。John Bunyan 談到「跳進應許的懷抱中」。這樣做的人會找到一個寧靜的避難所。《聖經》對禱告的靈魂來說是一個巨大的應許。
c. 懇求祂的贖罪。成功禱告的最大祕密是一個福音派的祕密。對於無數的祈求者來說，如果不是因為他們求助於基督在各各他所獻上的犧牲，禱告將是一個不可逾越的困難。十字架解決了禱告的謎題。放棄替代性的犧牲，你就失去了禱告的鑰匙。許多禱告是痛苦的勞作，且是無效的勞作，因為它沒有被耶穌的血所浸潤。
d. 期待聖靈的幫助。我們悲哀地增加了禱告的實際障礙，因為我們如此忽視聖靈的工作。
e. 想到抑制禱告的邪惡。這樣做，你是如何反映神對祂的真實性和信實的懷疑。壓制禱告的忘恩負義也是卑劣的。那位高貴的神祕主義者 John Pulsford 說：「將你的禱告播種在神的心中」。
Dinsdale T. Young, The Enthusiasm of God, p. 192.
參考資料。X. 18. G. Mulligan, Comradeship and Character, p. 173. Spurgeon, Sermons, vol. xxii. No. 1295. X. 18, 19. Archbishop Benson, 'Boy Life,' Sundays in Wellington College, p. 219. X. 19. Spurgeon, Sermons, vol. xix. No. 1089.
但以理書 11:1-45
但 11:2
雖然哲學對猶太人沒有意義，但歷史對他們來說卻比對任何其他民族都有更深遠的意義。它是他們民族團結的主要因素，是他們汲取倫理和屬靈啟蒙的源泉。他們轉向那裡，就像轉向刻著全能者手指的活神諭一樣。他們訴諸歷史，作為神公義的最高法庭。偉大的君主國——埃及、亞述、巴比倫、波斯——從舞台上經過。它們的命運與選民的命運交織在一起。以色列是它們命運轉折的樞紐。總而言之，歷史是一場神親自擔任主角的戲劇，在可見世界的舞台上維護祂的公義和道德統治。
Butcher, Harvard Lectures on Greek Subjects, pp. 29-31.
但 11:32
烏鴉啄食死人的眼睛，因為死人不再需要他們的眼睛。但諂媚者摧毀活人的靈魂，並使他們的眼睛失明。
Epic-tetus.
參見《天路歷程》（ Pilgrim's Progress）第一部分中的諂媚者。
但 11:32
這個人一生的歷程非常簡單，卻充滿了事件和多樣的活動。他能量的要素是對神以及對直接從神而來的幫助的一種不可磨滅的信心。
Goethe 評 Jung Stilling.
參考資料。XI. 32, 33. Spurgeon, Sermons, vol. xi. No. 609.
但 11:33
有人認為宗教信念不像過去那樣強烈了。但「對真理的熱忱並未減弱，這一點在神學之外的領域也可以看到……此刻，成百上千受過教育的人正在為爭取憲政自由而蔑視俄羅斯帝國的全部權力。每個月都有二十多人被送進絕望的地牢或流放到西伯利亞，而在每一次新的缺口之後，隊伍又會更加堅定地靠攏。我們中的一些人一定不會忘記，18
C. H. Pearson.
但 11:35
參見布朗寧（Browning）的詩作《迷途的領袖》（A Lost Leader）。
但 11:35
在古典時代的希臘作家筆下，找不到任何關於人類整體，或任何單一民族正朝著神所指定的目標前進的思想；現代人所說的「世界教育」、「種族進步」或「民族的神聖引導」等概念，在當時皆付諸闕如。這種思想的萌芽最早見於波利比烏斯（Polybius，約公元前 204-122 年），他的著作闡述了一種護理性的命運，主宰著羅馬歷史的進程，並為了人類的福祉而建立起羅馬的帝國權力。
Butcher, Aspects of the Greek Genius, pp. 155, 156.
但 11:36
如果願意，其他人可以致力於尋找消滅根瘤蚜的特效藥；但願我能找到一種消滅基督教的藥方。
M. Paul Bert.
還有什麼比在神不在的地方看見神，或自以為比耶穌基督更開明，更可怕的妄想呢？
Dr. William Barry.
但 11:43-45
我永遠無法忘記那種難以言喻的奢華與褻瀆、賭博與一切放蕩，以及對神近乎徹底的遺忘（那是一個星期天的晚上）。就在一週前的今天，我親眼目睹國王坐在那裡與他的情婦調情，一個法國男孩在那輝煌的長廊裡唱著情歌，而大約二十位顯赫的朝臣和其他放蕩之徒正圍著一張大桌子玩巴塞特紙牌遊戲（Basset），他們面前堆著至少兩千金幣的籌碼。與我同行的兩位紳士對此感到震驚。六天後，這一切都化為塵土！
Evelyn's Diary, Feb. 1685.
但 11:45
我們的生理組織是為了在地球大氣中生存而設計的，同樣地，我們的道德組織也是為了在公義中生存而設計的。每一種官能都渴望公義，它與公義的聯繫比與重力、光或熱的定律更為緊密；陷入不義，就是將我們自己頭朝下地拋入那充滿敵意且未知的領域中。
Maeterlinck, The Buried Temple.
參考文獻：XI. J. G. Murphy, The Book of Daniel, p. 166. XII. 2, 3. J. C. M. Bellew, Sermons, vol. ii. p. 166.
但以理書 12:1-13
但 12:3
我深信，受歡迎的傳道人所處的位置是世上最大的考驗之一：處於這個位置的人，不會停下來冷靜地計算，當出現巨大影響時，實際上完成了多少——或者說，完成了多麼微不足道的事；也不會去思考，深深觸動情感與永久改變人心之間，存在著多麼巨大的差異。那位引起巨大轟動和激動情緒的傳道人，並不一定就是那位將獲得「發光如星，直到永永遠遠」獎賞的人，因為他使許多人歸向義。
F. W. Robertson.
但 12:3
遠處的星辰正在升起。你是否曾留意過它們的秩序，聽過它們古老的名字，並思考過它們在那個廣闊的黑夜大廳中，作為教師、「講師」的身份，對古代最睿智的人意味著什麼？你是否曾想過，對你自己有一個直接的應許，如果你願意，你也可以像它們一樣？「智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」那智慧的人。不要以為這意味著知道月亮有多大。這意味著作為男人或女人，知道你應該做什麼；知道你對父親、對孩子、對鄰居、對作為鄰居的國家所負的責任。
Ruskin, Fors Clavigera, lxxv.
我喜歡將我的朋友與特定的星星聯繫起來，星星有一種如此甜美、親密且值得信賴的特質。太陽和月亮，尤其是太陽，太過普遍和籠統，無法建立特定的友誼；但你可以將一顆星視為你自己的。
Erskine of Linlathen.
海涅（Heine）在他的《懺悔錄》（Confessions）中講述了他曾經與黑格爾（Hegel）的一次會面。晚餐後，這位詩人望著窗外，開始感傷地談論星星是蒙福者的居所。黑格爾咕噥道：「哼！哼！星星不過是天臉上的一種燦爛的痲瘋病。」詩人喊道：「以上帝之名，難道天上就沒有幸福的地方，讓有德者在死後得到獎賞嗎？」隨即黑格爾反駁道：「所以你認為你照顧生病的母親，或者沒有毒死你的哥哥，就該得到一份小費（pourboire）嗎！」
但 12:3
盡你所能帶領更多人進入天堂。你帶領的人越多，你自己就越受歡迎。
Samuel Rutherford.
參考文獻：XII. 3. T. Sadler, Sunday Thoughts, p. 212.
但 12:4
經上記著說：多人必往來奔跑，知識就必增長。 顯然，簡單的規則是：讓每一位深思熟慮的人走自己的路，看看它會引向何方。因為不是這個人或那個人，而是所有人構成了人類，他們共同的品味構成了人類的品味。我們曾多少次看到一些冒險的、或許備受指責的流浪者，偶然發現了某個偏遠、被忽視卻至關重要的領域；他首先發現了其中的隱藏寶藏，並不斷宣揚，直到大眾的目光和努力被引向那裡，征服才得以完成。那位建議投機應有自由空間，並無畏地看向羅盤三十二個方位，無論它指向何處、如何指向的人，是睿智的。
Sartor Resartus, book i. 1.
印刷術似乎是神所護理地保留到這些晚近時代，然後又被護理地投入使用，作為未來推動既定事物進程的工具。這項技術已經對世界面貌造成的改變是不容小覷的。藉由它，無論是直接還是間接，處理事務的方法在多方面得到了改善，知識已經增長，某種程度的文學也變得普及了。
Butler.
但 12:4；但 12:9
我的書會等待它的讀者；難道神不是等待了六千年，才創造出一個人來欣賞祂的作為嗎？
Kepler.
參考文獻：XII. 4. H. W. Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxix. p. 291. XII. 6. J. Kerr Campbell, Christian World Pulpit, 1890, p. 131.
權柄
但 12:9-10
聖靈在神聖預言中的方式，是從一個未來事件迅速轉向另一個由其預示的事件。先知在這段經文中揭示了希伯來教會和民族在安提阿古·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）時期將要遭受的苦難，隨即迅速轉向揭示基督教教會在末世將要面臨的試煉。這是一個值得嚴肅探討的問題：在近年來的教會或世界歷史中，是否有一種逐漸趨向於應驗這段預言的傾向。
I. 回顧過去，我們可以認識到大眾對於權柄（無論是民事還是教會）的起源和主張的看法發生了顯著變化。聖保羅和聖彼得所教導的——權柄源於神，且在不違背主旨意的事上應服從合法權柄——這一信念現在已經大大減弱；權柄通常被認為源於地而非天，除了依賴人民的聲音而非神的旨意之外，對效忠沒有其他要求。隨著大眾對權柄主張的看法改變，另外兩種力量也隨之興起。人們渴望保護，並崇尚力量。一方面，有些人幾乎將羅馬教宗神聖化；另一方面，有些人則被驅使去蔑視一切權柄，無論是世俗的還是屬靈的，拋棄對世界個人統治者以及未來獎懲的一切信仰，並將人民置於神的寶座之上。
II. 我們面對這些事件時的責任。我們必須努力在公眾心中恢復對權柄神聖起源的認知。這種感覺在統治者和被統治者身上都需要得到回應。如果父母、主人和統治者決心在意識到他們的權柄是從神領受的，且祂將在審判大日要求他們交帳的前提下行事，那麼他們就會將其視為來自天上的神聖託付，而絕不會為了滿足自己的自私慾望而濫用它。
Bishop Wordsworth, Clerical Library, vol. II. p. 262.
但 12:10
神不會以人所知道的來審判人；然而，正確地運用知識將成為我們走過死蔭幽谷時，支撐和安慰我們的杖。
Jowett.
但 12:10
如果不是在基督裡，還有什麼力量能說服罪人回轉，能將一顆心帶回歸向神？神普遍的恩慈，雖然具有引導人悔改的功能，但悖逆的心卻不願被其引導。神的審判，無論是公開的還是個人的，雖然應該驅使我們歸向神，但未經改變的心卻跑得離神更遠。我說，撇開基督，所有其他手段都不會產生這種效果；無論是神的作為還是神的話語每天在他耳邊響起：「回轉，回轉。」讓杖的聲音也訴說這點，兩者結合起來使呼喊聲更大，然而惡人仍必行惡。
Leighton.
但 12:13
當我記得我很快就要向她道晚安，進入她主與我主的面光中時，大自然那莊嚴的高貴，現在對我而言不僅沒有減少，反而更加珍貴。新天新地，我無法將我的人心與我自己的土地分離；誰又能說，那些高貴的國度，在等待它們的火煉中拋棄一切污穢，不會成為我們最終的天堂呢？
我喜歡認為事實可能如此；我喜歡認為主在祂的人性中，溫柔地注視著祂在奇妙一生中寄居的凡塵土地，並且在這裡，或許就在這些被祂的恩典與大能聖化的土地上，我們將得到最終的安息。這可能只是一種幻想；但它帶著溫柔的力量臨到我，就像天使低語的安慰。一個新地，有義居在其中——一個榮耀的人性，它保持著人性，卻不再必死！審判、定罪和主的戰爭都已過去，大地與天空成為一個美麗廣闊的國度，祂自己統管萬有，直到永遠！這些是老人的夢想；它們為我所處的愉悅之地增添了新的榮耀。
From Adam Graeme of Mossgray, by Mrs. Oliphant.
不要有任何欺騙。用劍對付它；徹底清除它：保持你們自己清白，不沾染所有人的血，無論是通過言語還是文字；保持你們自己潔淨，這樣你們才能站在你們的寶座上，每個人都有自己的份，並站在亙古常在者（Ancient of Days）的份上。
Fox's Address to the Quakers, 1656.
但 12:13
耶穌，那不經人手栽種的耶西之花，遭受了許多狂風，卻沒有枯萎，因為祂是祂父那高貴的玫瑰，在天地間散發著甜美的香氣，並且必然會生長；在同一個花園裡生長著聖徒，神那美麗動人的百合花，在風雨中，被太陽曬傷，但根部依然存留著生命。留在祂的花園裡，你就會與他們一同生長，直到偉大的園丁，我們親愛的主園丁，前來將你從祂葡萄園的低處移植到高處，移植到祂花園的最深處，遠離雨水、陽光和風的傷害。
Samuel Rutherford.
走你自己的路
但 12:13
如果神對但以理說的這些最後的話語中，有任何深奧的預言意義，我現在並不打算試圖深入探討。我只想非常實際、非常簡單地接受它們，因為它們適用於我們每一個人；這就是它們對你和我所說的話。
I. 「走你自己的路。」 未來籠罩在雲霧中；許多事情對你隱藏；並且，有許多奧秘。「但你當去走你的路」；不要猶豫，不要回頭，不要以結果來衡量——走你自己的路，走那指定的路。做你的工作，無論是什麼，神給了你什麼就做什麼；完成你的部分；執行你的使命；活出你的命運——「走你自己的路」。你們中有許多人，這條命令現在似乎特別適用於你們。我看見你們有些人不敢開始。在門檻上徘徊，你們如此害怕會再次跌倒，因自己的不一致而造成傷害，使聖靈擔憂，那樣對你們來說會比以往更糟。對你們來說，這句話臨到了：「走你自己的路」。或者你已經嘗試過並失敗了多次，以至於你完全灰心，你確信自己永遠不會成功；然而，「走你自己的路」。或者你現在被要求做的工作非常巨大，它超出了你所有的力量和恩典，以至於你不敢觸碰它——「走你自己的路」。或者教會中意見的分歧如此明顯。很難知道「什麼是真理」。我被吸引向許多方向，我看見許多矛盾，許多對立面，我不知道該相信什麼——「走你自己的路」。或者到處都有這種不一致。我在基督徒身上看見太多錯誤，以至於我經常感到動搖——「走你自己的路」。如果你在盡責的道路上，你就不會錯，那是安全的；其餘的會照顧好自己。只要活出你的信念，並保持在你自己的真實軌道上。
II. 但要確信那是「你的路」。 但你必須首先確認你現在要走的那條路是「你的路」。這就是基督與撒但之間爭論的焦點。撒但錯誤地引用經文說：「他們會用手托著你」——省略了作為應許關鍵的後文：「在你行的一切道路上」。基督看見了這種省略，並看出任何沒有該條件的冒險都是狂妄的；因此祂回答說：「不可試探主你的神」。因此，你首先要做的是確信你所走的路是「你的路」。求神使這一點變得非常清晰。用一些偉大的考驗來檢驗它。你的良心完全同意嗎？你有呼召嗎？它是直接或間接地為了有用嗎？其中有十字架嗎？它是否使你更接近基督？你是否相信祂在其中對你感到喜悅？它是否促進了真理與聖潔？如果你通過這些證據完全確信這是你的路，那就去吧，不要懷疑。結局與你無關；那是神的關懷。祂一定會使它正確。處理現在，觀察結局，但不要預期也不要希望加速結局。堅定、耐心、堅持不懈地工作，等待，相信，直到結局來到。而且，無論結局是什麼，對你來說都將是一個蒙福的結局；或許很奇怪，與你的期望大相徑庭，但卻是一個正確的結局，一個幸福的結局。我不知道生活中還有什麼比這更大的安慰，我不知道還有什麼比這更大的安息——今天，盡責；明天，信靠——腳步筆直地走在路上，眼睛注視著那些它看不見的慈愛結局。
III. 靈魂的安息。 我並不驚訝緊接著的話是「你必安息」——「走你自己的路」，「你必安息」。這就是靈魂的安息，對神信實的體驗不斷增加，對赦免的確信不斷增長，與基督越來越親近，蒙福的記號，神微笑的一瞥——所有這些都將是「安息」，即使當你在路上時也是如此。
神僕人的安息
但 12:13
這些話是寫給但以理的，他現在已是一位老人，工作已經結束，除了死亡，幾乎沒有什麼留給他了。
I. 對神的僕人來說，今生是勞苦的時期，就此而言，他們的安息時刻尚未到來。他們正期待著他們的安息。這是勞苦之地，伴隨著相應的疲憊和痛苦。安息是晚間的祝福，當白晝結束時才會到來。誠然，福音為信徒提供了現在的安息，真實而奇妙，但事實是，基督徒在被呼召在神裡面安息的同時，也被呼召去服事：而這種服事包含著勞苦、負擔、疲憊的經歷和忍耐的操練。
II. 但這種勞苦是有期限的。當祂為祂的僕人指定工作日，並在信心的生活祝福中，用勞苦和痛苦來操練他們時，祂一定會（而且不會太晚）帶領他們進入安息。但我們能說些什麼呢？
a. 我們可以確定的一件事是它的無罪性。他們會有什麼樣的操練，什麼樣崇高的工作，我們不知道。但這種奇妙的安息貫穿其中。罪惡和試探不再靠近他們。
b. 在這裡，我們生活在不斷的變化中。但那時是多麼不同。由於缺乏恆久性，我們在這裡的安息是不安寧的，充其量是脆弱的——短暫的喘息：但他們在那裡卻擁有安息。
c. 我們知道任何重大的經歷，無論是宗教的還是其他的，在這裡是如何使我們不安。心跳加速，變得過於飽滿，喜樂本身也變得痛苦。在那裡則不然：對於那些意識到祝福他們的愛，以及那非受造與永恆本質之親近的人來說，並非如此。
III. 在日子盡頭，神的僕人將發現他所參與的工作已經完成。他將發現他在其中所付出的勞苦。因此，當神讓祂的僕人經歷那最傑出的人，以及那些最忠心服事的人所經歷的操練時，祂並不是在把他們當作無用的僕人打發走。
R. Rainy, Sojourning With God, p. 37.
參考文獻：XII. 13. C. Stanford, Penny Pulpit, No. 1033. J. Vaughan, Fifty Sermons (10th Series), p. 54. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Daniel, p. 84. XII. J. G. Murphy, The Book of Daniel, p. 199.
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非原始文獻，請讀者自行斟酌）
1. 「(c. 懇求祂的贖罪。成功禱告的最大祕密是一個福音派的祕密。對於無數的祈求者來說，如果不是因為他們求助於基督在各各他所獻上的犧牲，禱告將是一個不可逾越的困難。十字架解決了禱告的謎題。放棄替代性的犧牲，你就失去了禱告的鑰匙。許多禱告是痛苦的勞作，且是無效的勞作，因為它沒有被耶穌的血所浸潤。)」：本段反映福音派（Evangelical）強調「代贖論」（Substitutionary Atonement）的立場；其他宗派如自由派神學（Liberal Theology）或部分現代神學流派，可能傾向將十字架視為道德感召或愛的榜樣，而非必須的法律性代贖。