參考資料
耶利米哀歌
參考資料。I. 1. A. P. Stanley, Sermons on Special Occasions, p. 310. I. 9. W. L. Watkinson, The Blind Spot, p. 255.
耶利米哀歌 1:1-22
公民冷漠（婦女講章）
哀 1:12
I. 愛國主義的家庭面向。 在我們所有的大城鎮和城市中，有如此眾多的人對於「屬於一個偉大群體」意味著什麼幾乎毫無感知，對於共同生活以及所有人共同承擔的責任與義務幾乎一無所知，這難道不是一個嚴重的問題嗎？在我們周圍，有許多人根本不在乎大城市的種種問題；事實上，他們甚至沒有意識到除了「如何從城市中獲取更多金錢或娛樂」之外，還有任何問題存在。無論在哪裡，只有極少數人願意花費心思、時間和勞力去關注那些公共福祉所繫的事物。
II. 冷漠的原因。 這種冷漠的原因有很多。（a）對安逸和個人享樂的追求，誘使許多本可為社區做出高尚貢獻的人，甘於淪為最低階層的公民。（b）現在和過去一樣，有大量的人因為急於積累世俗利益，而遠離了一切公共事務。對他們而言，周圍成千上萬的人在生存競爭和追求幸福的過程中處於悲慘的劣勢，這與他們毫無關係。商業主導了一切；他們只是商人，僅此而已。
III. 婦女的公民身分。 儘管與過去相比，當今我國的婦女對公民身分的理想與義務更加覺醒，擁有更廣闊的興趣與同情心，並且深受那種作為時代核心的社會責任感所影響；然而，婦女的普遍處境仍未能培養出她們的社會精神與公共靈魂。男性的自私驕傲與虛榮心，在限制婦女的同情心與活動範圍方面影響甚鉅。長期以來，男性獨占了從事世界上所有高等工作的能力。雖然平等並不意味著相同——每個性別在性格能力上都有其獨特性，因此在服務上也有所不同——但從事物的本質來看，沒有理由認為婦女不能在更平等的基礎上與男性分享生活中最宏大的目標，並在天賦不同的情況下，共同完成許多事情。女性的特質不僅在家庭中被需要，在社區中同樣被需要；正如這些特質得到發揮與空間，社區最美好的生命力將得到滋養與加強。
IV. 婦女能做什麼。 人們常問，婦女在不失去女性特質的前提下，能為社會服務做些什麼？我認為幾乎沒有什麼是她們做不到的。讓倫敦和英國的婦女感受到她們屬於一個民族；讓她們感受到自己對城市和國家負有責任，社區的提升是她們工作的一部分，這樣做不僅不會貶低她們，反而會使她們變得高尚。她們的生命不會失去絲毫真正的美與魅力，反而會在深度、廣度與力量上獲得不可估量的增長。
V. 為公民身分而犧牲。 近日我們聽到了許多關於復興的消息。我們迫切需要的一種復興，而且是全國上下都需要的，就是公民愛國主義的真正復興，一種家庭愛國主義的民族覺醒。將「先求神的國」這條命令翻譯成這一代人的語言，其首要含義之一，就是將所有私人、黨派和階級的目標與利益，置於公共福祉之下，並勤勉且盡責地履行我們的公民義務。
J. Hunter, Christian World Pulpit, vol. lxviii. 1905, p. 273.
受難日講章
哀 1:12
I. 受難日是一個憂傷的日子。我們的注意力被基督的受苦所吸引。
II. 我們該如何看待這一切。
a. 通常，我們對人類的痛苦感到排斥。
b. 對痛苦的沉思所產生的情感被折除了。對基督受苦的「憐憫」是一種冒犯！
c. 然而，人們卻被這個故事奇妙地吸引。它如此遠離令人厭惡之處。簡潔敘述的尊嚴。祂沒有被苦難拖垮，反而提升了痛苦。
III. 基督藉著祂的「憂傷」，進入了人類悲劇的經濟體系中。
IV. 祂聖化了苦難。祂沒有使邪惡變為良善，而是賦予了它意義。
V. 最重要的是：祂擔當了我們的罪。
S. D. McConnell, Sermon Stuff, p. 51.
這對你們有關係嗎？
哀 1:12
在思想中回到十字架受難前六百年，你會看到一座城市，儘管一再受到警告，卻變得鬆懈且漫不經心，經歷了十六個月的圍城，忍受了難以置信的艱難困苦，最終落入征服者手中。勝利的軍隊進入被征服的城市，他們從旁經過，嘲笑那些坐在路邊的人。最後，當他們來到一個人面前——我們知道他的名字，就是那位發出偉大哀歌的耶利米——他們從這位年復一年警告這座城市的人口中，逼出了那顆受傷心靈的呼喊：「你們這些過路的人哪，這事對你們有關係嗎？你們這些在我們失敗時嘲笑我們的人，你們這些看見這些男人和女人如此殘酷地消瘦，看見我們的小孩子在圍城後受苦的人，這對你們有關係嗎？」當他們逼出那句淒涼的呼籲「你們這些過路的人哪，這事對你們有關係嗎？」時，誰能訴說那位偉大愛國者受傷的呼喊是什麼樣的呢？
這個故事是受難時期的寓言。時光流逝，世界被大仇敵擄掠。人類忽視了一次又一次的警告，偉大的元帥正在死去，被釘在十字架上。當過路人從祂面前來來往往時，教會一直喜愛將這些話放在祂口中：「你們這些過路的人哪，這事對你們有關係嗎？你們贏了，你們獲得了暫時的勝利，你們打算如何利用它？」今天，當我們臨近受難日，那同樣的呼喊依然響起。
從十字架的寶座上，憂患之王
向一個不信的世界呼喊：
噢！遠近的男男女女，
你們這些過路的人哪，這事對你們有關係嗎？
今天我們的回答將是什麼？
如果我是一位偉大的畫家，我會畫一幅十字架受難圖，中間是一位偉大的基督，我會在那裡放置三組不同的過路人，聆聽從救贖主口中發出的那偉大的對唱。我會放置一組當時就在那裡的人——對他們來說祂什麼都不是；一組關心的人；以及一組已經學會關心的人。那幅畫將總結當今人類的狀態。
I. 對關心者的呼籲。 首先看看那群龐大且不斷增長、確實關心的人，當十字架發出「這事對你們有關係嗎？」的呼籲時，他們看見了異象，並回應道：「是的，這對我們有關係，不，當我們經過時，這對我們而言就是一切。」「站在耶穌十字架旁邊的，有祂的母親。」她關心；這對那位母親來說是有關係的。當我看到今天成百上千的父母關心他們的孩子是否能接受並傳承那關於耶穌與祂釘十字架的古老信仰時，我對世界的狀態充滿了希望。拋出廉價的嘲諷或惡毒的攻擊是如此容易，卻從未看見那成千上萬的男女，像聖母一樣，在看見那位被釘十字架的受難者時，發自內心地關心。
II. 對不關心者的呼籲。 仍然有些人，願上帝幫助他們！當他們經過時，這對他們毫無關係。他們會發現自己與那些被說成「從那裡經過的人搖著頭辱罵祂」的人為伍：雖然人數沒有那麼多，但如果你曾嘗試在世界中過兩週基督徒的生活，你就會遇到那群可以被稱為「對第一個受難日為他們所發生的事毫無感覺」的人。你可能會發現自己與那群士兵站在一起，他們坐著，冷漠地看著祂，賭博，在祂臨終時刻嘲笑祂，並將親愛的主的衣服當作戰利品搶走。你難道要告訴我，現在的世界比那些士兵在公眾輿論不加譴責的情況下能做那種事的時候沒有更好嗎？十九個世紀的基督教在世界上留下了印記，雖然有些人對十字架的呼籲完全冷漠，但我敢說他們的人數正在減少，而不是增加。他們就在那裡，僅僅是那幾個人，基督以一個人所有的悲憫向他們呼籲。
III. 對學會關心者的呼籲。 在你能告訴別人之前，你必須在自己的心中有所領悟，也許你還沒有。那麼你將站在我們的第三組中，屬於那些曾經不關心但已經學會關心的人，那些發現自己處於那群人中的人——那裡有那位著名的臨終強盜，起初這對他毫無關係，後來卻變得至關重要。當你回顧人生，知道必須放棄的罪惡時，當你學會關心，十字架的呼籲就會真正觸動你。你會說：「我已經學會關心了。我像百夫長，像那個士兵，他在第一個受難日的早晨穿上制服時，根本沒想到在週五晚上的陰影降臨前，他將屬於誰的軍隊。」上帝看見人類在流浪，上帝在道成肉身時降臨。在十字架受難時，祂放置了祂的畫像，祂本體的真像，讓所有流浪者都能看見。在那裡，被祂的愛所贏得，許多流浪者將在本週看見它，並將自己交託給被釘十字架的耶穌。
展望受難
哀 1:12
從各各他山得出的明確事實是：上帝在這受難的故事中向我們敞開了祂自己，為了讓那些過路的人瞻仰。
I. 這對你我來說，可能意義重大，也可能微不足道。
a. 我們可以忽視受難，即各各他的故事，如果我們願意的話。將它隱藏在我們日復一日所做之事的漂流中是很容易的。忘記它很容易，忽略它很容易，走我們自己的路而不理會它也很容易。
b. 或者我們可以輕視它。 有些人將受難僅僅視為古代歷史事件之一，也許它很久以前曾在塑造人類和受造物方面發揮過作用，但我們可以將其擱置一旁，無論是否注意到它，讓它與被遺忘的過去的塵埃混在一起。
c. 或者我們可能怨恨它。 我曾見過對大齋期和受難週講道的強烈怨恨，認為在春意盎然、萬物呼喚人更新與歡慶之際，這是一種對宗教的錯誤呈現。主的受難，被富人、安逸者和自私者所怨恨，認為它干擾了對世界享樂的追求。
II. 無論你怎麼想，它就在那裡， 它就在這裡，不可動搖，與我們對峙。我們必須面對它。沒有人能逃避它。它不能從你身上被奪走。你不能將主的受難從世界的書中抹去，你不能將主的受難從世界的想像中抹去。它渲染了我們的想像，在我們的文學中留下了印記，它賦予了你們每個人所追求的理想，即使是你們中那些可能拒絕基督之名的人。它渲染了我們的理想，設定了我們的基調，留下了它的印記，它就在那裡。
III. 它也不能從基督徒的經歷中被抹去。 我們當中有些人，也許大多數人，已經準備好接受它的信息，準備好領悟它的意義。對於我們這裡的一些人來說，也許已經夠久了，我們的良心在上帝的觸摸下盲目地攪動已經夠久了。我的良心是我的屬靈官能，能夠感知上帝的屬靈觸摸。我們已經被充滿得夠久了——難道不是嗎，否則我們為什麼在這裡？——我們已經被對祂真實性的某種確據的渴望所充滿。因此，對我們而言，主的受難是一個標記，見證了上帝的高度嚴肅性。它是上帝堅定意圖的標記，要站在掙扎的人身邊，站在恐懼的女孩身邊，站在受挫的生命身邊。這是上帝親自降臨，不僅分享世界成就的榮耀，更分享其人民的受難與掙扎的標記與印記。那麼，這對你們這些過路的人有關係嗎？對上帝來說，這是一件嚴肅的事；對你我來說，這也是一件嚴肅的事。
IV. 回家並忽視這一切意味著什麼？ 我要告訴你，回家並拋棄受難、十字架、上帝的嚴肅性、祂聖靈的同情以及祂兒子的歷史，意味著什麼嗎？我要告訴你，將所有這些事情從你的生活中剔除意味著什麼嗎？這意味著，你將獨自回家，獨自承擔你自己生命的重擔與審判。這是上帝試圖與我們分享的嘗試，如果我們不願加入祂，如果我們讓祂獨自一人，那麼，你和我，帶著我們的良心、我們的重擔、我們的負擔、我們混雜的動機、我們被玷污的生命、我們的過去、我們的罪惡感，以及我們在世界上所做的錯事，我們，連同我們所做的一切，必須獨自面對永恆的審判；有哪個人能獨自面對審判呢？主渴望與我們分享審判，這對你們這些過路的人來說毫無關係嗎？上帝已經占據了一個位置，並向每一個願意加入祂的人敞開，這對我們來說毫無關係嗎？
參考資料。I. 12. J. Keble, Sermons for the Holy Week, p. 183. E. M. Geldert, Faith and Freedom, p. 80. Spurgeon, Sermons, vol. xxvii. No. 1620. J. M. Neale, Sermons Preached in Sackville College Chapel, pp. 280, 288. Ibid.Readings for the Aged (4th Series), pp. 71, 82. E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation (2nd Series), p. 205.
耶利米哀歌 2:1-22
真誠的敬虔
哀 2:19
有愛的地方就有真誠的敬虔。當愛的對象是上帝時，就有真誠的敬虔。
I. 虛假的敬虔。人們容易自欺，以為自己很虔誠，其實不然。有人習慣頻繁去教會，但心裡卻充滿了對鄰居的怨恨。另一個人苦待並拒絕給自己食物和睡眠，卻對自己的苦行感到自豪，並自以為正在成為聖徒。又有人在慈善上慷慨，卻吝於寬恕那些得罪過他的人。
II. 真誠的敬虔在於高度的愛，這使我們在遵守上帝的誡命時變得敏捷、積極且勤勉。愛的人會因得罪所愛之人而悲傷。真誠的敬虔不是一蹴而就的，但隨著它的成長，它會展現出痛悔、愛禱告、自我犧牲這三個特徵。
III. 真誠的敬虔可以透過以下方式獲得：
a. 透過獲得對上帝的愛和對罪的恨惡。
b. 透過不斷的省察，或住在上帝的同在中。
c. 透過將我們所做和所受的一切獻給祂。
d. 透過頻繁且徹底的良心潔淨。
e. 透過頻繁的聖餐。
S. Baring-Gould, Sermon-Sketches, p. 191.
參考資料。II. 19. A. P. Manley, Sermons on Special Occasions, p. 310. S. Baring-Gould, One Hundred Sermon-Sketches, p. 191. Spurgeon, Sermons, vol. ii. No. 59. III. 16. T. Hooke, Christian World Pulpit, vol. xxv. p. 325.
耶利米哀歌 3:1-66
十字架的陰影（棕枝主日）
哀 3:19
我們今天慶祝一個在耶穌神聖生命中獨一無二的事件，這是祂唯一一次在公眾歡呼中被尊榮並護送進入耶路撒冷——成為凱旋大遊行中的核心人物。棕枝主日是一個凱旋的日子，但即使在凱旋中仍有一些悲傷，因此我們從《耶利米哀歌》中選取經文。
I. 十字架的陰影。 以凱旋開始的一週，以死亡和埋葬結束；棕枝主日的輝煌太快地消逝在聖週那寂靜、莊嚴的平靜中，以及受難日的陰霾中。在棕枝主日，當和散那的歡呼聲在我們耳邊迴盪，揮舞的棕樹枝在我們眼前閃現時，我們很容易忘記祂那充滿憂傷的生命。但即使在祂短暫的地上凱旋之日，祂的受難已經開始。祂能讀懂未來。那麼，理解即使在這凱旋中也存在的「困苦和窘迫」就很難嗎？想想那個激動、歡慶的人群場景，而在中間，唯一悲傷的面孔是祂的，祂是這一切敬意的對象。祂知道凱旋會多麼短暫；幾天後，在耶路撒冷的城牆邊將會上演多麼截然不同的場景。因此，當祂騎行時，一道黑暗的陰影籠罩在祂面前陽光普照的道路上——十字架的陰影——而耶穌看見了它。
II. 門徒的態度。 再看一次。看祂的門徒充滿了喜樂與快樂。對他們來說，這是快樂的一天。他們認為祂終於要主張祂的權利，成為地上的征服者；祂將成為耶路撒冷的王，糾正國家的錯誤。他們愛祂，這些被揀選的人。他們會背叛祂嗎？然而其中一人是叛徒！他將用虛假的吻出賣他的夫子。當你最好的朋友背叛你，那個你曾經愛過並信任的人，這比什麼都讓你痛苦。其他人可能會辱罵你、誤解你，但當你的知心朋友轉而咒詛你時，那才是心碎。這裡就有這樣一個人，而耶穌知道。其他門徒又如何呢？在祂最黑暗的時刻，在祂最痛苦的需要中，他們都會離棄祂並逃跑。當祂站在祂的謀殺者面前時，祂將孤身一人。而祂知道這一點。然而祂是多麼愛他們，祂在禱告中是多麼渴望他們！祂的「小群」。啊，我們確實應該記住祂的「困苦和窘迫」。
III. 我們的態度。 現在，我們要在這聖週離棄祂嗎？啊，我們說，我們絕不會像猶大，甚至不像彼得和其他人。再想一想。當你身處那些事奉祂的人中間，在揮舞的棕樹枝和歡樂的和散那聲中，保持忠誠相對容易。但當你身處那些嘲笑宗教、嘲笑對上帝的敬畏、嘲笑行善的人中間時，你是否曾為祂感到羞恥？你是否曾否認祂？當祂要求你背起祂的十字架時，你是否曾反抗過祂？那麼，讓我們過去的過犯現在將我們更緊密地連結在祂身邊，以便我們能透過這聖週，學習十字架關於罪以及如何克服罪的教訓。
希望的理由
哀 3:21
我們應該探究這個「因此」。它對我們來說應該像進入君王之家的巨大入口。如果邏輯在這裡失效，它在任何地方都會失效。我們必須密切關注神聖與人類推理及護理中的「因此」。
I. 這就像瘋狂突然轉變為清醒、自制，以及對事物意義與目的的真正屬靈覺醒。苦膽和茵蔯的記憶反而使我產生希望；我已經經歷了太多，不可能再有更多了；它已經如此可怕，現在肯定即將迎來夏日與歡樂。這個人很好地處理了生命。他是一位真正的詩人；他看到了事物的一定尺度，知道在某個時候，黎明不會太遠。我告訴你，我會數算時辰並給你一個預測——我在這憂鬱、懷疑與荒涼的監獄裡待了一個小時、兩個小時、三個小時，整個冬天，整個夏天，又一個冬天；現在肯定離早晨不遠了。我們需要那些偉大的先知聲音。有時我們需要有史以來最偉大的靈魂，我們似乎需要他的一切——他的大腦、他的心、他的音樂。他對我們來說並不過分，因為我們的悲傷如此深沉且敏感，整個前景是一片黑暗的地平線，而黑暗沒有歷史，也沒有衡量點。
這就是宗教元素以極大的豐富性進入生命的地方，也是它應該受到無比歡迎的地方。這不像是一個人在對另一個人說話；話語當然是透過人類媒介傳達的，但它們帶來了神聖的意義。話語有其氛圍。這種氛圍是我們所說的超自然、神聖、超越的。
II. 經文中的關鍵點是「因此」這個詞；它突然出現，出乎意料，就像山腳下燃燒的荊棘，而那座山卻是一片荒蕪。
「因此。」我從未在黑暗之外見過星星，因此黑夜可能像白天一樣有東西可以向我展示——那孤獨、荒涼與苦澀悲傷的黑夜。可能有一顆星星是特意為我而設的；在無數的星辰中，有一顆被標記為祂的星，彷彿那些珠寶般的星辰已經被分配並貼上了標籤，彷彿是為了個人的接受與享受。
III. 智力在增長，因此品格也可能增長。小的可以變大，弱的可以變強，遙遠的可以被帶近，荒蕪的可以變得豐饒。昨天的護理應該成為今天的預言、希望與確據的詩篇。那位寫下那篇反對他出生之日的苦澀篇章的人說，祂曾在六次患難中與我同在，在七次中祂也不會離棄我。誰能畫一條線在六，說神性到此為止，或者護理最終在此停止？沒有人。我會將整個六視為意味著最終的七。上帝本身是一個奇數；祂是獨一的，或者祂是三位一體的：祂將把我從患難與悲傷的奇數中拯救出來。七不會嚇倒三位一體。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. iv. p. 88.
參考資料。III. 21. Spurgeon, Sermons, vol. xi. No. 654.
這是出於耶和華的慈愛
哀 3:22
沒有什麼經文比這句更能完美地表達古老的清教徒氣質與信仰：「我們不致消滅，是出於耶和華的慈愛。」它所表達的基督教並不完全是常態，但其中包含了一些元素，而現代宗教正因缺乏這些元素而受苦。
I. 首先，古老的清教徒主義深刻地意識到生命中的悲劇性因素，並坦然面對它。那個因素仍然伴隨著我們，而科學使它變得更近了。誰在看到電報時心沒有顫抖過？我們頭頂的天空充滿了風暴與毀滅的可能性。我們沒有什麼是穩固持有的。我們不斷地走在懸崖邊緣。我們睡覺時知道，第二天可能會帶來讓我們未來所有日子都變得黑暗的消息。「我們不致消滅，是出於耶和華的慈愛。」如果沒有發生這種事的話。這些閃電往往從無雲的天空中擊中我們，使大地在我們腳下震顫。這個教訓被讀了太多次，以至於恐懼甚至從希望那無辜的藍眼睛中顯露出來，一種無名的突如其來的寒意降臨在最狂喜的時刻。我們該如何克服這一點？不是透過扼殺更高尚的思想與更甜美的本能，不是透過用偶然的慾望取代忠誠的愛，不是透過踐踏與征服的愛，而是透過得勝的信心。生命中有足夠的東西讓我們在勝利的時刻保持清醒與節制，教導我們有比死亡更糟糕的事情。清教徒知道這一點；他們也知道，儘管看起來很奇怪，基督徒可以平靜地意識到所見的是暫時的。不是透過愛得更少，而是透過在創造主中愛受造物，我們被強化去承受時間所能做的最壞的事情，說：「所不見的是永恆的。」進入這個時間領域的東西可能會從中消失；我們在上帝裡面所愛的，在上帝裡面存留，我們去尋找它。因此，在「打擊日子的破壞性圍攻」之後，那張疲憊且布滿皺紋的臉上，往往會出現那種幸福的童年之光，帶著對幸福的確信。因此，我們可以起來說：「除祢以外，在天上我有誰呢？除祢以外，在地上我也沒有所愛慕的。」並知道盡心、盡性、盡力、盡意愛上帝的祕密。因此，我們不僅可以為免除的打擊祝福上帝，還可以在它降臨的時刻祝福祂；在半夜起來，因祂公義的判斷而感謝。
II. 這個清教徒的座右銘給了我們理解十字架的正確視角。那種試圖摧毀人文主義，並將教會視為其成員與世界毫無關係的團體的加爾文主義形式已經死了。認為人性是魔鬼的，這種實際上否認了上帝形象殘餘痕跡的教義，已不再被任何人所持有。但現代教學在很大程度上轉向了另一個極端。人們聽到了太多關於上帝對他們的需要，以至於他們沒有像應該的那樣思考他們對上帝的需要。當傳道人講述神聖的渴望時，人們漫不經心地坐著，卻不理解上帝那可怕的愛：
如此偉大，以至於聖徒們恐懼
被赦免甚於罪人恐懼死亡，
除非他們感到自己不致消滅是出於耶和華的慈愛，否則他們永遠不會理解這一點，直到他們甚至無法舉目望天。正如麥克勞德·坎貝爾（McLeod Campbell）所說，這是一條適用於所有人的教義。「對於我們所接受、所珍視並要彰顯的赦免，任何限制性的區別，其真正的保護在於：我們在真理的光中看見自己，在那裡我們感恩且極度自卑地停止了衡量自己不配的絕望任務——將罪惡與無知放在一邊，將良善的理想放在另一邊，為了透過減少罪的過失來提高對慈愛的希望——並祝福上帝，因為即使站在最低的立場，作為罪人中的罪魁，我們仍然發現我們所有的極大需要都在福音所揭示的赦免中得到了滿足。」基督教的開始與結束就是驕傲的死亡。
W. Robertson Nicoll, Ten Minute Sermons, p. 159.
參考資料。III. 22, 23. J. Vaughan, Sermons (11th Series), p. 13. III. 23. T. G. Selby, The Imperfect Angel, p. 64. A. Tucker, Preacher's Magazine, vol. xix. p. 323. III. 24. Spurgeon, Sermons, vol. viii. No. 451. III. 27. W. Brock, Midsummer Morning Sermons, p. 1. J. Thain Davidson, Forewarned Forearmed, p. 19. III. 39. H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2216. III. 57. Spurgeon, Sermons, vol. xxx. No. 1812. IV. 22. Ibid. vol. viii. No. 480. V. 1. A. P. Stanley, Sermons on Special Occasions, p. 310.
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非原始文獻，請讀者自行斟酌）
1. 「真誠的敬虔在於高度的愛，這使我們在遵守上帝的誡命時變得敏捷、積極且勤勉。……透過頻繁的聖餐。」：本段反映了聖禮宗派（如天主教、聖公會、路德宗）對聖餐作為敬虔途徑的重視；其他宗派如部分改革宗或浸信會則傾向將聖餐視為紀念性的禮儀，而非獲取敬虔的必要手段。
2. 「這個清教徒的座右銘給了我們理解十字架的正確視角。那種試圖摧毀人文主義，並將教會視為其成員與世界毫無關係的團體的加爾文主義形式已經死了。」：本段反映了對極端加爾文主義（預定論與世界觀）的批判立場；其他宗派如嚴格的加爾文主義者則可能主張上帝的主權與人的全然敗壞，強調教會與世界的區隔。