參考資料
歷代志下
參考資料。一. 10。H. Van Dyke, Sermons to Young Men, pp. 149, 169。二. 3。J. Parker, Christian World Pulpit, vol. xlvi. 1894, p. 213。二. 6。Ibid. vol. lxiv. 1903, p. 129。二. 11。Spurgeon, Sermons, vol. xlviii. No. 2760。二. 16。C. Leach, Christian World Pulpit, vol. xxxix. p. 328。三. 1。K. Moody-Stuart, Light from the Holy Hills, p. 16。三. 17。J. M. Neale, Sermons for Some Feast Days in the Christian Year, p. 246。
歷代志下 4:1-22
器皿的鑄造
代下 4:17
I. 在所羅門的聖殿中，我們看見一個雙重的預表。
1. 那些巨大而昂貴的石頭——那些在遠離耶路撒冷的地方就已鑿好並磨光的大理石塊，直到真正需要時才運到那裡：因此，在整個奉獻的場地上，聽不到一聲鋸子的迴響，也聽不到一下木槌的敲擊。它們的適配性在遠處就已臻完美，然後被安置在它們榮耀的家園中。
2. 銅、銀和金的工藝，柱子的柱頂，香柏木牆上的欄杆，門上的實心覆蓋物。這些也都是在遠處，在約旦河邊的膠泥地裡鑄造的。
其中的教訓是什麼？就是：唯有藉著苦難，聖徒才能被塑造成適合他們地位的器皿；而在天國裡，你也必須被塑造成適合你地位的器皿。這些銅、這些金是如何獲得的？除了藉著熔爐中緩慢的煎熬，還能如何獲得呢？
II. 金屬從熔爐中流出時，明亮、純淨、堅固，適合任何用途；但僅僅是「適合」而已。它尚未獲得為主人服務所需的形狀。它已被預備好去為祂所用，但實際上還不能使用。於是經文說：「王在約旦平原、疏割和撒利但之間的地泥裡鑄造這一切。」那麼，那些塑造了這些榮耀裝飾的模具，那些為那座「極其宏偉」、「極其壯觀」的殿宇鑄造出美麗形狀的模具，竟是用最卑賤、最廉價，且本身最不純淨的材料——即黏土——所製成的。
那麼，你們所有人又是如何被塑造成尊貴的器皿，得以成聖，合乎主用，預備行各樣的善事呢？難道不是藉著這世上所謂最卑微、最貧窮、最令人不齒的勞作嗎？
III. 請注意：它們並非偶然鑄成；它們不是意外產生的；這不像亞倫所說的：「我把金子扔在火中，這牛犢便出來了。」不，是王親自做的；是那位王不斷地在做；雖然不是親手所為，也不在祂直接的臨在之中，但這絲毫無損於祂作為王的身份。我們不必以為所羅門親自下到膠泥地裡，在那裡下令鑄造這些聖殿器皿。不，他留在耶路撒冷，處於他的榮耀與平安之中。然而經文卻說：「王在約旦平原……鑄造這一切。」你們的情況也是如此。王不再像過去的時代那樣，行走在這地上的膠泥地中。但儘管如此，祂仍從那榮耀的寶座上，為你們每一個人監督、指定、安排那將要為祂的服事而印刻你們的模具。無論那模具是什麼，它都來自那絕不會出錯的智慧，並由那永不熄滅的愛所認可。
J. M. Neale, Occasional Sermons, p. 116.
參考資料。四. 21。H. W. Webb-Peploe, Calls to Holiness, p. 215。
歷代志下 5:1-14
奉獻
代下 5:13-14
那是一個奉獻的日子。那是一個聖靈降臨的日子。
I. 注意降臨的時刻。
1. 毫無疑問，那是一個「禱告」的時刻。永遠不要忘記，正是在基督受洗並「禱告」的時候，天開了，聖靈降在祂身上。禱告是聖靈降臨於靈魂的必要條件。
2. 那是一個「讚美」的時刻。
3. 那是一個「平安」的時刻。合一是聖靈降臨的必要條件。正是在後來的教會「同心合意地聚集在一處」時，當紛爭與不和被摒棄時，那聖潔的火焰才降臨在等候的教會身上，照亮他們，使他們能為受苦與服事作好準備。
當聖靈降臨時，那是一個「奉獻」的時刻。聖殿被奉獻了。我們可以禱告，也可以讚美，但如果我們不將身體獻上當作活祭，神就無法將聖靈賜給我們，因為火焰只會降在祭壇上，如果祭壇上沒有祭物，它就無法被焚燒。
II. 觀察聖靈降臨的方式。
祂是如何來的？祂來時：
1. 「突然」。
2. 「奧秘」。祂臨在的象徵是一朵雲。
3. 同時也「榮耀」。儘管它可能隱藏在雲的形狀之下，但那確實是一種臨在，是主榮耀的顯現。
4. 同時也「充滿恩典」。那遮蔽施恩座的雲並不是雷雨雲。
III. 聖靈在靈魂中降臨的標記。
我們在經文中可以找到這些標記：
1. 「自我隱沒」。『祭司因雲的緣故不能站立供職。』自我被遺忘了，基督成為了一切，也在一切之內。
2. 「聖潔」。在早期的日子裡，我們讀到會幕「因祂的榮耀而成為聖」。
3. 「犧牲」。在神的服事中，獻祭增加了。我們讀到「王和眾民在耶和華面前獻祭」（代下 7:4）。而犧牲的生活確實是領受聖靈後的必然結果。
E. W. Moore, Life Transfigured, p. 219.
參考資料。五. 13。Bishop Boyd-Carpenter, Christian World Pulpit, vol. xliii. 1893, p. 289。五. 13, 14。Spurgeon, Sermons, vol. vii. No. 375。六. 4。H. J. Wilmot-Buxton, Thankfulness Sermons, 1822-1902。
歷代志下 6:1-42
未實現目標的祝福
代下 6:8
根據古老的故事，我們自己的瑪麗女王據說曾對她的朝臣說，她死後，他們會在她的心上發現「加萊」（Calais）這個字，因為她對失去那座法國海濱城市耿耿於懷。如果你檢查大衛王的心，你會發現上面刻著一座聖殿的圖畫。那座聖殿是大衛的夢想。多年來，他在異象中看見它矗立在錫安的山巔。他日夜思念它、為它籌劃、為它工作。為神建造一座殿宇是他偉大、至高、全神貫注的抱負。其他所有的目標都從屬於此。毫無疑問，大衛渴望使以色列強大，征服她的敵人，擴張她的疆土。但除此之外，他最渴望的是為神建造一座殿宇。普魯塔克（Plutarch）在談到羅馬的加圖（Cato）時說，他深信只要迦太基保持強大，羅馬就不會有和平與安全，以至於他在羅馬元老院發表演講時，結尾總是不忘加上這句話：「迦太基必須毀滅」（Delenda est Carthago）。同樣地，大衛從未讓一天過去而不對自己的靈魂說：「神的殿必須建造。我住在香柏木的宮中，神的約櫃反倒在幔子裡，這是不合宜的。」在他漫長統治的每一天，大衛都對自己的靈魂說過類似的話。聖殿「在他心中」。
但這座在大衛心中的聖殿，卻從未在堅實的土地上建造起來。大衛的眼睛從未有幸親眼看見那座他日夜夢想的「宏偉殿宇」。他收集了大量的材料，做了慷慨的準備，但他從未看見一塊石頭疊在另一塊石頭上。他的異象從未成為事實。他忙於國事，不斷地陷入戰爭，以至於他始終沒有時間起來建造。就這樣，他帶著未實現的偉大目標，帶著心中珍藏卻未兌現的希望，進入了墳墓。
I. 這正是「人類生命中巨大悲劇與苦澀」的一個例證。人生的苦澀不在於其短暫，而在於其「不完整」。生命的短暫只有在導致其不完整時才顯得苦澀。其「不完整」才是真正的悲劇。而不完整正是普通人生的標誌與記號。偶爾我們會遇到像西面那樣的人，他覺得生命已給了他所渴望和希望的一切，因此能說：「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世，因為我的眼睛已經看見你的救恩」。但絕大多數人「不」想離開，原因很簡單，因為他們「沒有」看見心中所想的一切得到實現。他們有未實現的希望，未完成的計劃，未竟的任務。成就永遠無法與意圖相符。我們夢想著那些永遠蓋不起來的聖殿。墳墓不僅是無生命軀體的埋葬地，也是許多偉大抱負和高尚希望的埋葬地。
II. 未能建造夢想中的聖殿是大衛一生中最大的失望與苦澀。然而，一個重要的事實是：大衛因為珍藏了這個未實現的夢想，而成為一個更豐富、更高尚的人。 如果正如我所說，人生的苦澀在於其不完整；如果我們最大的失望來自於珍藏了未實現的希望，那麼似乎避免這種苦澀的方法就是不珍藏任何偉大或美好的希望。但這樣爭辯就大錯特錯了。我看出珍藏這個目標在兩個方面產生了祝福：
1. 這對「大衛自己的靈魂」是一種祝福。沒有人能懷抱偉大的目標而不被其提升。渺小的目標造就渺小的人，但偉大的目標造就偉大的人。僅僅擁有崇高的目標就有一種提煉、豐富的影響力。
2. 這對「繼承他的人」是一種祝福。大衛確實從未建造聖殿，但珍藏這份抱負是純粹的浪費嗎？他做了如此巨大的準備並收集了如此多的材料，難道都是徒勞嗎？不，並非徒勞。如果沒有父親大衛珍藏建造聖殿的希望，所羅門就永遠無法建造他的聖殿。大衛收集的材料被所羅門使用了。父親的夢想成為了兒子的行動。不，大衛珍藏他的希望絕非徒勞。「你心裡有這意思，這就很好。」
神以意願代替行動，並將誠實的「目的」視為成就。祂對懷有建殿計劃的大衛說：「你心裡有這意思，這就很好。」如果有人問這意味著什麼，我回答說，我相信神將大衛的意願視為他的行動，在偉大的生命冊上，這座聖殿已算作是這位牧羊君王的成就。
J. D. Jones, The Gospel of Grace, p. 221.
參考資料。六. 12-33。A. Whyte, Christian World Pulpit, vol. lvii. 1900, p. 58。六. 27。P. W. Darnton, Christian World Pulpit, vol. xxxix. 1891, p. 331。六. 28-30。Spurgeon, Sermons, vol. xlv. No. 2637。六. 40。R. E. Hutton, The Crown of Christ, vol. ii. p. 195。七. 1。J. M. Neale, Sermons Preached in a Religious House, vol. i. p. 132。七. 1-3。Spurgeon, Sermons, vol. vii. No. 378。八. 12-13。A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Kings, Chronicles, etc., p. 114。十一. 1-17 及 十二。Spurgeon, Sermons, vol. xlviii. No. 2776。十二。Ibid. vol. xxxix. No. 2306。十二. 8。Ibid. vol. xxxix. No. 2306。A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Kings, Chronicles, etc., p. 121。十二. 14。Spurgeon, Sermons, vol. xlvii. No. 2749。十三. 11。C. H. Kelly, Christian World Pulpit, vol. lxx. 1906, p. 65。十三. 18。A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Kings, Chronicles, etc., p. 129。十四. 2-8。Ibid. p. 136。十四. 11。A. Phelps, The Old Testament a Living Book for All Ages, p. 33。R. E. Hutton, The Crown of Christ, vol. i. p. 125。A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Kings, Chronicles, etc., p. 139。十五. 1-2。G. Matheson, Voices of the Spirit, p. 30。十五. 7。C. Houghton, Christian World Pulpit, vol. xl. 1891, p. 189。十五. 8, 9, 12-15。A. Phelps, The Old Testament a Living Book for All Ages, p. 43。十五. 15。A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Kings, Chronicles, etc., p. 147。十六. 9。Spurgeon, Sermons, vol. xx. No. 1152。十七. 1-10。A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Kings, Chronicles, etc., p. 155。十七. 3-5。A. Phelps, The Old Testament a Living Book for All Ages, p. 89。十七. 16。Spurgeon, Sermons, vol. xxxvii. No. 2227。A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Kings, Chronicles, etc., p. 161。
歷代志下 18:1-34
間接目標的優勢
代下 18:33
I. 與這段經文相關的故事非常有啟發性。以色列王亞哈被義人視為神的敵人，被各階層視為人類的敵人。人們制定了詳盡的計劃來壓制他的影響力，但都失敗了。每一次試圖阻止他那邪惡之手的努力都告吹了。整支軍隊都試圖這樣做。他們將所有的箭都對準那一個人，但全都射偏了。最後，一件奇怪的事情發生了。軍中一名無名小卒在閒暇時隨意射出一箭，純粹是為了自娛。這件小事竟成了一場悲劇。那支本來射向空中的箭擊中了公義的敵人；他倒下並死了。
II. 這件事出自一隻並非刻意尋求它的手，源於一個並非有意為之的行為。這並非罕見的經驗。我們有多少次在不經意間，竟獲得了我們長期以來苦苦追求卻徒勞無功的東西！它似乎最終自己送上門來。當你停止搜尋一個名字，開始想別的事情時，你反而想起來了。當你放棄試圖影響某人，當你讓你的朋友獨處時，你反而產生了影響力。
III. 我認為，對達成目標的焦慮並不有利於目標的達成。我非常肯定，對純粹個人目標的任何焦慮都會使箭偏離目標。當神應許亞伯拉罕一個偉大的國度時，祂補充說：「地上的萬族都要因你得福」。他必須藉著射向後者來獲得前者。我從未見過有人透過將物質成功作為直接目標而贏得物質成功。世俗獎賞的標靶是透過瞄準其他事物而擊中的。大衛在被君王聽見之前，就已對著森林歌唱。破碎的香膏瓶以其香氣充滿了人類的屋子；然而它本來只是為了膏抹一個人的頭。那擊中永恆名聲標靶的箭，是瞄準當下福祉的箭。
G. Matheson, Messages of Hope, p. 273.
代下 18:33
生命中最好的事物往往是不求而得的。最高尚的獎賞往往是不爭而獲的。有些事情我們永遠無法透過瞄準它們來獲得。追求這些事物，它們就會逃避你的掌握；但如果你繼續盡你卑微的職責，它們就會不請自來。這就是里彭主教（Bishop of Ripon）所說的「間接法則」，這也是屬靈生命的一條法則。
整支軍隊出征，目的明確地要殺死一個壞人——以色列王。每一支箭都對準那一個人，但全都射偏了。最後，一名士兵隨意開弓，那隨意的一箭擊中了王，他就死了。軍隊的目標竟由一名默默無聞、不知名的士兵達成了。
I. 間接法則在世俗領域同樣適用。誠然，對於像米考伯先生（Mr. Micawber）那樣等待機會的人來說，前景並不樂觀。成功需要艱苦的努力。沃爾特·雷利爵士（Sir Walter Raleigh）的一位朋友在被問及他學識的深度與廣度時，回答說他能「艱苦地勞作」。與此同時，某些崇高的榮譽確實會降臨在那些不尋求它們的人身上。如果想要獲得偉大的成就，詩人和藝術家必須陶冶整個靈魂與心智。我們成為大師，不是透過直接尋求成為大師，而是透過努力成為好的僕人。不擇手段的人有時確實像青翠的香柏樹一樣在這世上繁茂，但對於耐心而誠實的勞動者來說，儘管成功可能來得緩慢，但它很少最終缺席。
II. 屬靈領域。1. 我們可以將經文的原則應用於幸福這一偉大的獎賞——羅伯特·路易斯·史蒂文森（Robert Louis Stevenson）稱之為幸福的偉大任務。對許多人來說，幸福是他們一切奮鬥的終點，正因為他們瞄準它，他們反而錯過了它。如果你想快樂，不要尋求快樂，而要尋求盡你的職責。約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill）說，只有那些將心智固定在自身幸福以外的目標上的人，才是快樂的。所有的經驗都教導我們一個教訓：那些以享樂為目標的人永遠得不到它。職業享樂主義者通常是一個極其可憐的人。聖經中只有一本書是悲觀的，那就是《傳道書》。它包含了享樂主義者的懺悔。在他身上，結果是自我厭惡與絕望。記住卡萊爾（Carlyle）在《薩特·雷薩特斯》（Sartor）中的話：「不要愛享樂，要愛神。這是永恆的『是』，所有的矛盾都在其中得到解決，凡在其中行走與工作的人，他必得福。」
2. 榮譽。許多人渴望贏得榮譽的獎賞，但榮譽不會降臨在尋求它的人身上；他可能會獲得「頭銜」，那是完全不同的東西。世界從不尊榮那些尋求自我的人。它所尊榮的人是像大衛·李文斯頓（David Livingstone）、沙夫茨伯里（Shaftesbury）、卜威廉將軍（General Booth）那樣的人。天國對尋求自我的人沒有榮譽，瞄準榮耀就是錯過榮耀。利用宗教來贏得名聲的人，只得到了他在這世上所能得到的一切獎賞。
3. 生命。人類的經驗進一步教導我們，生命本身，在最完整的意義上，不是被那些試圖保存它的人贏得的，而是被那些準備好捨棄它的人贏得的。自我修養是希臘人的座右銘，自我犧牲是基督徒的座右銘。兩者都在尋求生命，但只有基督徒才能贏得它。自私是靈魂的死亡，犧牲是它的食糧與生命。我們的主今天之所以被數百萬人的情感所擁戴，是因為祂為世界的生命捨棄了自己的生命。
J. D. Jones.
參考資料。十九. 1-11。A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Kings, Chronicles, etc., p. 165。
歷代志下 19:1-11
我們的友誼
代下 19:2
這是一個極其重要且發人深省的問題，是對一個好人提出的，他是當時統治者中在純潔、真理和品格良善方面的一個閃亮榜樣。約沙法是一位熱誠的改革者，從他統治的開始到結束，他對耶和華始終忠心。
因此，發現他的缺陷就更令人痛心。生活中沒有什麼比好人的過錯更令人痛心的了。這些過錯因為與其生命的一般趨勢完全背道而馳，而顯得更加顯眼和刺眼。
約沙法是主的受膏者。他將國度所有的力量、和平與繁榮都歸功於耶和華，而亞哈卻將自己置於耶和華及其先知的對立面。約沙法本應採取的立場，無疑是堅定地堅持：在他成為亞哈的盟友之前，那個人必須為他的邪惡悔改，並扭轉他政府的全部政策。
I. 斷言敬虔的人，以及那些公開承認自己是耶穌的信徒和跟隨者的人，絕不應與粗心、冷漠、不信和不敬虔的人建立親密的友誼，這似乎顯得苛刻；堅持這一點似乎顯得偏執，似乎顯得缺乏愛心，似乎如果人們只是和藹、親切且有道德，宗教信仰的問題就不應該被提出來。但如果我們是基督的熱誠跟隨者，而不僅僅是名義上的基督徒，這個問題就必然會出現。因為對於一個熱誠且全心全意的門徒來說，宗教是第一位的。它不僅僅是習俗和觀點的問題，它觸及了生命最深處的源頭，進入了生命的每一個領域。
生活中有些情況是別無選擇的，人們被迫與那些根本不在乎這些事的人密切接觸。就像查爾斯·蘭姆（Charles Lamb）在南海公司（South Sea Office）時那樣，感嘆道：「這裡沒有人讀新約」。懷著最高尚熱情的年輕男女可能會發現自己被安置在寄宿處或商行裡，周圍全是沒有宗教信仰的人。生活是極其孤獨的，人們對友誼有著深切的渴望，但除非能找到合適的友誼，否則你最好保持獨處。
II. 我們可以從約沙法與亞哈及其兒子結盟的後果中學到一些發人深省的教訓。
1. 在約沙法參加的那場戰役中，他差點喪命。他被誤認為是亞哈，而他這個較好的人，在與較壞的人結下友誼時，往往會被混為一談，他只是奇蹟般地逃脫了。
2. 此外，這兩個人的友誼導致了約沙法的兒子與亞哈和耶洗別的女兒聯姻，這給兩個王國都帶來了毀滅性的影響，並摧毀了約沙法所做的一切改革工作。
我們必須與不信和沒有宗教信仰的人接觸，但這不需要，也絕不應該是親密友誼和陪伴的接觸。我們與親愛的主的關係——祂的犧牲被他們輕視，祂的跟隨被他們拒絕——禁止了這種接觸。如果必須結盟，絕不能以犧牲原則為代價；必須透過擁抱原則來達成。他們必須轉向我們這一邊，或者更確切地說，轉向「我們所屬、我們所事奉」的那一位；祂的要求他們不順服，但我們卻不敢對祂不忠。
C. Brown, Light and Life, p. 181.
參考資料。十九. 2。A. Phelps, The Old Testament a Living Book for All Ages, p. 55。十九. 11。Reuen Thomas, Christian World Pulpit, vol. 1. 1896, p. 188。J. Stalker, Christian World Pulpit, vol. lxi. 1902, p. 150。二十。Spurgeon, Sermons, vol. li. No. 2923。二十. 1。R. B. Brindley, Christian World Pulpit, vol. lv. 1899, p. 106。二十. 4。Spurgeon, Sermons, vol. li. No. 2923。二十. 12。A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Kings, Chronicles, etc., p. 170。二十. 15。C. Drayton Thomas, Christian World Pulpit, vol. lx. 1901, p. 7。二十. 15, 17。A. Phelps, The Old Testament a Living Book for All Ages, p. 21。二十. 20。A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Kings, Chronicles, etc., p. 176。二十. 21。J. M. Neale, Sermons Preached in Sackville College Chapel, vol. iv. p. 228。
聖經中的山谷
歷代志下 20:1-37
代下 20:26
「山谷」這個詞本身就是一首詩；它與許多美麗、安慰人心、給予靈魂安全感與豐盛感的事物聯繫在一起。聖經中充滿了山谷，就像它充滿了水井一樣。你知道這片美麗的土地，有山脈、溪流、大洪水、綠草地、意想不到的花園，以及那偉大而可怕的曠野——哦，那個沙的世界，那個嘲笑春天、像女人掌摑臉頰般打擊夏天的敵人。
I. 什麼是這「比拉迦谷」（Berachah）？在某種意義上，我不太在意它；我知道它意味著「祝福之谷」，那些我根本不信任的人在比拉迦谷裡唱得聲嘶力竭，因為他們像待宰的牛一樣被餵飽了。我對某些事情持懷疑態度，我對僅僅被視為讚美詩的東西沒有敬意；我必須了解它們的歷史、它們的含義、它們的最終目的。比起所有這些商業擴張和世俗舒適的時刻，有更好的時間來歌唱。一首小小的忍耐之歌勝過所有這些刺耳的噪音；一聲嘆息的意義可能比一首讚美詩更宏大；然而，那裡確實有勝利；這勝利在某種程度上是神聖引導並確保的。戰爭的果實可以由那些透過策略、技巧或利劍贏得勝利的人合法地收穫；這一切可能是真的，但我不喜歡那種不能在國家層面上徹底誠實的國歌。
II. 民數記 32:9 提到了另一個山谷——「以實各谷」（Eshcol）。那是什麼山谷？那是葡萄和夏季水果的山谷，我們都可以採摘，因為神聖之愛的意圖是讓我們擁有如此茂盛的葡萄園。我們難道不會突然遇見智力、社交、教育、屬靈上的葡萄嗎？飢餓本身難道不常被意想不到的豐盛所驚喜嗎？然而有時人們甚至無法相信這未經壓榨的葡萄汁；他們會趕回家說：我們懇求你，不要冒險往那個方向去；那裡可能有足夠的葡萄，甚至多到豐盛，但我們最好留在原地；人能靠葡萄活著嗎？我們不能否認那紫色的果實，是的，有些人帶回了大串的葡萄來向我們展示那邊是一片肥沃的土地；但總的來說，留在原地不是更好嗎？就這樣，熱情被扼殺了，所有的膽識、高超的功績和高尚的努力都被扼殺了。抱負可能會被扭曲，但抱負也可能是靈感的形式或面向之一。我們需要真正的探子對我們說：我們看見了一片值得前往的土地；它生長生命，它充滿夏日的溫暖，它擁有無限的熱情好客。年輕的靈魂，不要被坐在你旁邊的人嚇倒，因為他不是人，他甚至算不上一個蠟像。
III. 在何西阿書中，有一個榮耀的山谷——「亞割谷」（Achor）（何 2:15）。在這個語境下，亞割是什麼意思？如果不深入探討直接的地理細節，它的廣泛意義是什麼？亞割的廣泛屬靈解釋是什麼？可以用兩個小詞來表達，每個詞一個音節，其中一個詞是一個字母：「指望之門」（a door of hope）。看哪，我在你面前設立了一道指望之門；我給了你一個新的開始，新的機會，新的機遇，新的早晨；這不是終點，這是起點；那裡有一堵巨大的牆，去在盲目中摸索吧，但要用能看見的指尖；你將在那堵巨大的空白牆上找到一扇門；它就在那裡，是我造的，是我為你造的；我知道牆的空白，但憑我的話，去摸索那扇門吧，那將給你帶來超越地平線、超越蒼穹、超越輪廓分明的諸天的異象的亞割：在希望的靈裡前行吧。我們得救是因著希望。基督教的聲音是希望的聲音。領悟這一點，並像你相信它那樣去生活。
IV. 在以賽亞書中，我們有一個美麗的山谷；在 22:1 我們讀到關於「異象谷」（valley of vision）。那是一個巨大的山谷，那個山谷值得居住。與那些總是看見新光、新可能性，以及比以往任何時候都更明亮、更宏大解釋的人生活在一起；那才是陪伴，那才是復活。誰會在乎那些從未看見新光、新同伴，以及晨空中新春天與夏天輪廓的遲鈍者呢？
V. 以西結能活著而不參與這個關於山谷的重大問題嗎？以西結看見了一個山谷，那是一個枯骨的山谷。那是一個可怕的山谷，一個死人骨頭的山谷，一個死亡的山谷，裡面裝的不是裹著屍布的死者，而是那些可以說是被某種巨大的蔑視之風吹得粉碎的人；主說：「人子啊，這些骸骨能活嗎？」人子說：「主耶和華啊，你是知道的。」這是對每一個神聖詢問最明智的回答：將問題推回；讓那位提出問題的人解決它。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. III. p. 118.
參考資料。二十. 26。R. F. Horton, Lyndhurst Road Pulpit, p. 1。二十. 35-37。B. D. Johns, Pulpit Notes, p. 138。二十一. 20。T. Champness, New Coins from Old Gold, p. 128。二十四. 1-25。Spurgeon, Sermons, vol. xl. No. 2365。二十四. 2, 17。A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Kings, Chronicles, etc., p. 184。二十四. 2, 17, 18。Spurgeon, Sermons, vol. xl. No. 2365。二十四. 4-14。A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Kings, Chronicles, etc., p. 191。二十四. 4, 5, 13。A. Phelps, The Old Testament a Living Book for All Ages, p. 67。二十四. 20。R. F. Horton, Christian World Pulpit, vol. lxii. 1902, p. 217。二十五. 2。J. Thain Davidson, The City Youth, p. 253。二十五. 9。A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Kings, Chronicles, etc., p. 199。E. Browne, Some Moral Proofs of the Resurrection, p. 114。C. Garrett, Christian World Pulpit, vol. xli. 1892, p. 225。F