2Sa 1:18
1. 弓之歌。 我們每次讀到這首「弓之歌」，總會被其美感、哀婉、崇高的愛國情操、全心全意的悲痛、對亡友溫柔的追憶，以及或許最難能可貴的——對一位已故敵人所有惡行的寬宏遺忘，所深深打動。大衛剛接到消息，他的死敵掃羅已經死了；而大衛，這位被神膏立為掃羅繼承人的人，已經流亡了七年。作為一個每天擔心性命的亡命之徒，身邊圍繞著與他同樣絕望的人，他卻從未對敵人下手，因為掃羅是神的受膏者。大衛出於對神的忠誠，即使在有機會下手時，也克制自己不去殺害敵人。如今，結局終於來到，大衛擺脫了迫害，他終於可以自由地接任那早已命定的王位。然而，當真相確認後，他和他的六百名亡命之徒卻撕裂衣服，哀哭禁食。隨後，大衛振作起來，他透過兩種方式宣洩悲傷：首先，按照當時嚴酷的習俗，處決了那個不幸的報信者；接著，他寫下了那首感人至深的哀歌，並命名為「弓之歌」。我相信你們一定記得，正如大衛在吟唱時所回憶的那樣，約拿單在過去的日子裡曾將他的弓作為禮物送給大衛，而約拿單也正是透過弓的信號，警告大衛逃離掃羅嫉妒的怒火。因此，這位新王的第一道命令，就是要求將「弓之歌」教導給神所有的子民，從此以後，好讓掃羅及其子的記憶常存。
II. 詩歌的基調。 這就是這首詩歌優美的基調。行動的激動已經過去，眾人因失去了天然的領袖而痛苦，而歌者（大衛）的痛苦則更深，因為除了對早年恩人和摯友離世的哀傷外，他此刻腦海中只剩下那位已故君王的英勇與輝煌。「不要在迦特報告，」等等。他的心感到悲傷，他呼喚大自然與他一同哀悼。「基利波山哪，」等等。他認為，連大地都應與他感同身受。在悲痛的激情中，他呼喚那美麗肥沃的土地進入哀悼，永遠不再長出誘人的莊稼，因為大自然應當感受到，那位已故君王的雙臂再也不能上陣殺敵了。然而，儘管他已死，但回憶起那些勇敢的人，仍是一種安慰。描述他們的英勇、彼此的愛以及忠誠的戰友情誼，也是一種慰藉。當你在數百年後的今天，以二十世紀的眼光閱讀這一切時，你可能會覺得對君王的讚美顯得不自然且生硬。但無論如何，他用來紀念亡友的詞句確實非常優美。隨後，他以極其寬宏的方式提醒人們，掃羅成功的戰爭對國家有多大的益處——「以色列的女子啊，」等等。他讚美約拿單在戰爭中的勇敢與技巧，以及對父親的忠誠，而歌者也對約拿單對自己的愛表達了溫柔的思念——「我兄約拿單啊，我為你悲傷」。你無法不看見這首詩歌的美，你無法不感受到，掃羅與約拿單在他們的失敗與死亡中是幸福的。
III. 詩歌的目的。 然而，這首詩歌並非宗教詩，它不是詩篇，也不是讚美詩。神的名在其中一次也沒有出現；它僅僅是一首戰歌。但神將它放在這裡是有目的的，正如祂將聖經中的一切事物放在那裡一樣。這本書中沒有任何內容僅僅是指向當時的環境；書中所有的一切，都是為了給予所有時代的人教導或警告、責備或祝福。因此，在大衛的悲傷之下，對於二十世紀的我們也有著教訓。其中之一是，我們絕不能篡奪神的特權。審判是神的位置；我們唯一能做的，就是記住逝者的美好，將其餘的一切交託給祂。另一個教訓無疑是，純潔、捨己的愛是所有偉大祝福中最偉大的。
2Sa 1:26
我對兄弟們的愛，由於我們父母早逝，甚至從更早的不幸開始，已經成長為一種「勝過婦女的愛情」。我曾對他們發過脾氣，曾惹惱過他們，但對他們的思念總是壓倒了任何女性可能對我產生的印象。
約翰·濟慈（致 Benjamin Bailey 的信，1818年）。
參考文獻。I. 26. A. G. Mortimer, The Church's Lessons for the Christian Year, part iii. p. 111. R. E. Hutton, The Crown of Christ, vol. ii. p. 253. R. D. B. Rawnsley, Village Sermons (3rd Series), p. 139. Spurgeon, Sermons, vol. xxxix. No. 2336. I. 27. E. J. Hardy, Christian World Pulpit, vol. lvi. 1899, p. 327. II. 1. Spurgeon, Sermons, vol. lii. No. 2996. II. 1-11. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Samuel, etc., p. 1. II. 17-27. J. Mackay, Jonathan, The Friend of David, p. 193. III. 17. J. M. Neale, Sermons for the Church Year, vol. ii. p. 101. III. 17, 18. Spurgeon, Sermons, vol. xxiii. No. 1375. III. 33. C. Perren, Revival Sermons in Outline, p. 339. III. 36. Spurgeon, Sermons, vol. xli. No. 2420. III. 38. J. M. Neale, Sermons Preached in Sackville College Chapel, vol. iv. p. 222. III. 39. Spurgeon, Sermons, vol. vi. No. 334. V. 17-25. Spurgeon, Sermons, vol. xl. No. 2348. V. 23, 24. J. M. Neale, Sermons for Some Feast Days in the Christian Year, p. 291. V. 24. Spurgeon, Sermons, vol. iii. No. 147. V. 24, 25. Ibid. vol. xl. No. 2348. VI. 1-12. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Samuel, p. 14. VI. 6, 7. A. G. Mortimer, Studies in Holy Scripture, p. 94. VI. 11. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Samuel, p. 21. VI. 20-22. J. M. Neale, Sermons for the Church Year, vol. ii. p. 127. Spurgeon, Sermons, vol. vi. No. 321; see also vol. xxxiv. No. 2031. VII. 1, 2. 'Plain Sermons' by contributors to the Tracts for the Times, vol. ii. p. 41. VII. 1-22. Spurgeon, Sermons, vol. xlv. No. 2641. VII. 2. S. Martin, Rain Upon the Mown Grass, p. 56. VII. 4-16. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Samuel, p. 30.
撒母耳記下 7:1-29
謙卑
2Sa 7:18
掃羅的失敗與大衛的成功在此處顯明；其本質在於：掃羅因驕傲而被棄，大衛因謙卑而被接納。
I. 為說明這一切，大衛故事中最引人注目的一點，是他順服神先知引導與責備的方式。在我們這段經文中，當拿單預言大衛家將永遠堅立時，他那謙卑讚美的態度，正是他在所有類似時刻中性情的寫照。這並沒有像在一個更渺小、更卑劣的靈魂中那樣滋生驕傲與虛榮，反而使他俯伏在地，讓他感受到自己的不配，並以甜美的謙卑融化了他的心。
II. 如果幸福是作為神慈愛之手與慈愛之心的賞賜而謙卑地接受，那麼它就不應使人的靈魂與神分離。它應當使人因神的良善而讚美祂，並使人在餘生中行事溫柔謙卑。然而，這種謙卑的態度——感恩地接受神那不配得的祝福與恩典——是多麼罕見啊。我們常見的態度恰恰相反。我們並不培養一顆感恩的心。
III. 驕傲是七宗罪之首。謙卑是眾德之首，因為若沒有它，任何美德都無法生長至完全的美麗與力量。它是智慧的開端；是恩典的門檻；是進入天國本身的門戶；是準備好接受種子並結出果實（有的百倍）的好土。當主將小孩子作為祂國度的典範時，祂所談論的正是這種謙卑與單純的心。在聖餐所代表的這種愛面前，我們必須感到，除了恩典，我們別無立足之地。我們不配吃祂桌上的碎渣。然而，祂卻領我們進入祂的宴席，賜給我們生命之糧，並讓我們飲於祂愛的酒。當我們說盡了一切，我們最終還是回到救贖之愛的奧秘中，在天上的父面前俯伏，獻上謙卑、敬拜的讚美。
Hugh Black, Christ's Service of Love, p. 221.
成功的憂慮
2Sa 7:18-20
I. 主耶和華啊，我是誰，我的家算什麼，你竟使我到這地步呢？ 說這話似乎有些矛盾，但在深刻、真實的靈魂中，失望與災難往往比輝煌的成功引起更少的焦慮與質疑。成功，特別是突如其來且非凡的成功，會帶來許多內心的審視與憂慮。
II. 在某種程度上，這是在接受財富與權力增加時應有的正確精神。這比將成功視為功績的獎賞並為自己的好運而自誇，要真實得多。承認我們的軟弱，並承認財富與榮譽是神白白的賞賜，這是面對所有世俗進步時應有的正確態度。然而，我們同時也不可讓病態的情緒蒙蔽我們，使我們看不見神的恩慈，並剝奪祂所賜美物的甘甜。「希臘人的禮物」曾被鄰國所忌諱，因為人們普遍認為這些恩惠背後有險惡的動機或企圖；但神白白賜給我們的美好事物中，絕無任何險惡。異教徒在成功之日，會害怕眾神以嫉妒的眼光看待凡人罕見的幸福；但我們更了解那位神聖的給予者，祂對子民所有純潔喜樂的喜悅，是那「我們一切所見之主光」的啟示中的一個偉大真理。感到自己不配領受祂最小的憐憫是好的，但我們仍可以帶著極大的信心與期待，迎接那金子或玫瑰般的雨露。當我們能夠以一種不容置疑的信靠與欣賞的心態，身居高位並享受美物時，這是基督徒品格中一種優良的特質。一種多疑、苦行的精神並非生命最高的境界。
III. 如果神樂意將我們提升到輝煌的職位，賦予我們權柄與影響力，賜予我們財富，使我們在百姓眼中蒙恩，並堅立我們的家，那麼讓我們摒棄一切異教徒式的憂慮，祈求神的恩典，將一切用於祂的榮耀。
W. L. Watkinson, Themes for Hours of Meditation, p. 163.
參考文獻。VII. 18. Walter Brooke, Sermons, p. 72. VII. 18-22. Spurgeon, Sermons, vol. xx. No. 1166. VII. 18-29. Ibid. vol. xlviii. No. 2811; see also vol. 1. No. 2869. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Samuel, p. 36.
超乎凡人
2Sa 7:19
我們在聖經中一次又一次地看到，神除了祂自己，不與任何人相似。祂沒有同儕。祂挑戰諸神；祂彷彿用手指將它們捏起，釘在宇宙的牆上，嘲笑它們，並要求它們下來，在理性和無疑的慈惠神蹟中證明自己。神如此，教會亦然。我們只能活在我們的獨特性中；我們的力量不在於我們與他人相似之處，而在於我們與眾不同之處。如果鹽失了味，它的重量或潔白都無濟於事；它的名聲建立在它的味道上；一旦失去，就把它丟在外面，任人踐踏。你不可試圖使神像人，也不可試圖使聖經中的神像異教的神。啟示的神以祂的憐憫、溫柔、大能與慈悲，令祂最敬虔的先知與詩人都感到驚奇。
I. 在人類探索的整個範圍內，情況皆是如此。例如，我們可以談論聖經：這是我們書籍的樣式嗎？沒有一本書像它；它的構成如此奇特，幾乎稱不上是構成；它似乎以巨大的星辰數量落入位置；我們無法追溯它的起源、它的智力演變，以及它在完整語言成就上的文學修飾。聖經不是我們書籍的樣式；它是一本獨一無二的書，它是多書合一，它是所有文學在一個陳述中的總和，而那個陳述就像一叢燃燒的荊棘，宇宙的耶和華居住並閃耀在它熾熱的枝條中。
II. 我們也可以對我們所事奉、所敬拜的基督說同樣的話，我們像稱頌父的名一樣稱頌祂的名。當我們注視祂，當我們聽祂的話，當我們研究祂的方法時，我們說：「主耶和華啊，這是人的樣式嗎？」聽聽那些百姓，那些不關心祂的人，那些敵對祂的人；當他們回來時，他們說：「從來沒有像他這樣說話的。」我們在這裡觸及了我們的核心教義，即在祂裡面有某種超乎凡人、超乎可測量、超乎尋常的東西。當祂結束登山寶訓——唯一配得上如此講論的聖所——時，百姓對祂的教訓感到驚奇，因為祂教訓他們正像有權柄的人，不像他們的文士。
III. 我們也可以對新約的道德說同樣的話。耶穌基督說：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」；而文士和法利賽人當時就在那裡，祂冒犯了他們每一個人。耶穌基督將靈魂帶回神聖智慧與恩典的聖所，並在那至聖所中行了重生的神蹟後，祂說：現在，下去吧，回到道路、市場和世界的家中，愛鄰如己。從來沒有像他這樣說話的！
再看看祂對待生活的態度。有時祂似乎認為生活毫無價值；祂說，不要為它憂慮。有一次，祂甚至說，凡要得著生命的，必喪掉生命；又有一次，祂在一個驚人的悖論中宣告，凡要得著生命的必喪掉生命，而若以正確的方式喪掉生命，就必得著生命。這個人的談話無法歸入普通的行列，它不適合任何其他的對話，它不是那種像濺水般落入其他修辭節奏中的雄辯；它獨樹一幟，充滿悖論，充滿憐憫，充滿光明；沒有人能詮釋基督，除非他已經與祂一同埋葬在共同受苦的洗禮中。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. 1. p. 77.
參考文獻。VII. 19. J. Parker, The City Temple Pulpit, vol. i. p. 77. VII. 21. Spurgeon, Sermons, vol. xlv. No. 2641. VII. 25. Ibid. vol. ii. No. 88. VII. 27. Ibid. vol. xxiv. No. 1412; see also vol. 1. No. 2869. IX. 1-13. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Samuel, p. 42. IX. 13. J. M. Neale, Sermons Preached in a Religious House, vol. i. p. 62. X. 8-19. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Samuel, p. 49.
撒母耳記下 7:1-29
撒母耳記下的信息
2Sa 7:7
撒母耳記下並沒有任何非常明確的劃分，但似乎最自然地分為三個部分。
第一部分，包括第一章到第八章，我們有關於 大衛公開作為 的記載。在第二部分，包含第九章到第二十章，我們有 大衛宮廷生活 的歷史。
在第二十章，本書的第三部分也是最後一部分開始。這一部分構成了雜項內容的附錄。本書以人口普查及其帶給以色列的瘟疫，以及大衛為消除瘟疫所採取的手段的故事作為結束。
至於本書的主要教訓，它寫在書頁上如此清晰，以至於無人能錯過。無論你翻開哪一章，你都會發現這個信息：「你們的罪必追上你們」。
I. 罪的可怕。 罪，如我們所知，是一個神學術語。罪的概念與神的概念是不可分割地聯繫在一起的。沒有神，你可能有邪惡、惡習、犯罪，但你不可能有罪。罪是位格化的創造者與位格化的受造物之間的一種關係。因此，我們對神的認識決定了我們對罪的認識。我們越認識神，就越知道罪究竟是什麼。
在閱讀大衛的故事時，我們看到了罪的一些惡毒，並了解了它的一些力量。大衛是一個好人。大衛是一個敬畏神的人。大衛的心總體上是向著神的，然而看看罪對他做了什麼。它將他從寶座上拋入溝壑，使他終身哀傷。
II. 寬恕的界限。 大衛犯罪了，並且有幾個月的時間，他的罪未經承認，也未得寬恕。這幾個月大衛從未忘記。但有一天，拿單找到了大衛。那一天，大衛寫下了詩篇第五十一篇，這篇詩篇從此成為了破碎心靈悔改者的歌。在那一天，大衛得到了寬恕。當大衛說：「我得罪耶和華了，」拿單就能說：「耶和華已經除掉你的罪」。大衛知道這是真的。大衛不僅得到了寬恕，而且正如我們所見，他餘生都被保守在與神的團契中。但即使如此，也無法 撤銷他的罪。他得到了寬恕，但他的家庭卻荒涼了。
III. 這是一個極其嚴肅的教訓。 罪有寬恕無法取消的結果。罪的後果即使是神的恩典也無法阻止。你可能犯罪並得到寬恕，然而你的罪可能會流傳千古，咒詛並毀滅那些你從未謀面的人。
G. H. C. Macgregor, Messages of the Old Testament, p. 129.
撒母耳記下 10:1-19
當作大丈夫
2Sa 10:12
什麼是作大丈夫？它是：
I. 嚴肅對待事物。 關於法國路易十五，人們說他完全沉溺於娛樂，以至於一天中沒有一小時留給重要事務；而關於我們自己的國王查理二世，能說的最好評價就是他是一位「快樂的君主」。那裡沒有真正的人格，更不用說皇家尊嚴了。
II. 快樂的勇氣。 但除了這種嚴肅性，這種對事物現狀清晰而坦率的認識之外，如果我們要作大丈夫，還必須具備約押所呼籲的那種勇氣——一種勝過固執與頑強忍耐的勇氣，一種包含快樂與希望的勇氣。因此，如果你是一個男人，即使你感到疲憊，即使重擔沉重地壓在你身上，即使前景並不那麼光明，你仍然會堅定意志，繼續前進。戰鬥越艱苦，道路越崎嶇，你就越會堅決不被擊敗，不哭喊，不小題大做。當然，在這種意義上扮演男人的角色往往很困難。特別是保持穩步前進非常困難。這是最難實踐的勇氣：堅持不懈所需要的勇氣。
III. 忍耐的勇氣。 如果你需要男子氣概來在行善中耐心堅持，你也同樣需要它，甚至可能更需要它，來在承受痛苦與麻煩中耐心堅持。我們在最初承受麻煩時，比後來要容易得多。
IV. 公德心。 「我們當為我們的人民和我們神的城邑作大丈夫。」我們所要求的不僅是勇氣與耐心，還有公德心。當一個人放眼世界，看到他的弟兄們境況如何時，沒有什麼比在保護弱小者、並在推動每一項旨在擊敗人類敵人、帶來眾先知夢寐以求、眾殉道者為之犧牲的黃金時代的聖潔事業中，扮演一個真正男人的角色，更崇高的抱負了。那確實就是耶穌的精神。
H. Arnold Thomas, Christian World Pulpit, vol. LXXII. 1907, p. 81.
參考文獻。X. 12. Canon Atkinson, Christian Manliness, Sermons, 1828-93. XI. 1. Spurgeon, Sermons, vol. viii. No. 450; see also vol. xv. No. 895. XII. 5-7. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture 2 Samuel, p. 55.
撒母耳記下 12:1-31
拿單與大衛
2Sa 12:7
聖經對大衛的整體品格沒有留下任何疑問（撒上 13:14）。因此，我們不能懷疑大衛在犯下如此嚴重的罪之前，在神面前所蒙的恩寵與接納。此外，他自己的著作流傳下來，作為他對神之愛的見證；他的詩篇清楚地說明了他的心境，因為我們至今仍在使用它們，正如它們在神的教會中一直被猶太人和基督徒所使用一樣，作為我們對神虔誠情感的最佳表達；我們找不到比這更適合表達我們讚美、祈禱或感恩的語言；沒有比詩篇第五十一篇更深刻、更真誠的悔改之詞，大衛在那裡向神承認了本章所提到的罪。
然而，儘管如此，我們在這裡看到大衛對拿單說話，就像一個良心對先知的比喻毫無反應的人；我們看到他在犯罪前如此虔誠，事後又如此悔改，但顯然（在那一刻）完全沒有意識到他那巨大的罪行；以至於他需要先知的話語將他自己的公義憤怒轉向他自己；被明確地告知「你就是那人」。
I. 那麼，在大衛面對拿單責備的行為中，我們看到了一個罪最悲慘的後果的例子；我們看到，只要我們甘心沉溺於罪，罪就會壓制並摧毀良心——只要罪在其中活著並掌權，靈魂就是死的，因為聖靈被憂傷、沉默，或已經離開了我們；只要情況如此，恢復或拯救的希望就斷絕了。無論我們的罪是什麼，如果我們能找到悔改的恩典，我們仍可能得救。但罪的第一個後果就是靈魂的麻木與遲鈍；隨著罪的每一次加深，我們退出的機會就越發被切斷，希望也被奪走；它彷彿帶來了它自己的審判。
當我們認為或談論一個罪行是孤立且獨立的事情時，我們肯定忽略了這個事實；我們以為我們的良心會像現在一樣保持不變，卻忘記了我們的整個良心正在變得黑暗，整個人也因此而改變。這個事實解釋了為什麼好人會如此強烈地談論他們自己的罪惡狀態，這種方式有時在我們看來似乎過分且不真實；因為聖潔的一個回報與後果是，隨著人們在其中進步，屬靈的官能變得更加開明；正如堅持犯罪的一個後果是良心變得黑暗與死亡一樣。這再次提醒我們，要害怕在悔改問題上做出錯誤計算的危險。如果我們計算並依賴未來的悔改，顯然我們這樣做是因為我們現在想享受罪中之樂。這除了選擇罪及其所有後果之外，還能是什麼呢？
只有這一點是清楚的：悔改永遠不會像現在這樣容易；每一次拖延都必然使它變得越來越難，並使它離我們越來越遠；我們對神與聖潔的愛將會越來越弱；對美好事物的渴望與認識將會一起從我們的靈魂中消逝。現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。現在，在罪的力量被確認之前，或者聖靈最終離開我們之前。這就是我們從大衛犯罪的記錄中可以學到的唯一偉大教訓。我們看到他站在先知面前，沒有意識到自己的罪，需要先知對他說：「你就是那人」，他才能在擺在他面前的比喻中看見自己。
II. 那麼，我們完全可以從拿單對大衛所說的話中，將罪的盲目力量這一警告應用到我們自己身上。但誰來對我們說這些話呢？當神的話語擺在我們面前，指出我們的罪，或對我們說：「你就是這些話所指的那個人」時，誰來指出來呢？我們必須承擔起為自己做這件事的責任。我們有義務帶著這個觀點去閱讀或聆聽神的話語，以便將其應用於我們自己的狀態。因為，如果我們不審判自己，我們就會受到神的審判與定罪；我們的罪將永遠不會被承認或悔改；自欺欺人，死在罪中，完全不知道自己在神面前的狀態，我們將日復一日地成熟，等待祂的審判；這就是因為當神的話語談到罪及其後果時，我們從未將其應用到自己身上。
自我審判
2Sa 12:7
我現在想處理的不是大衛犯罪及其懲罰、他痛苦的悔改與最終寬恕的故事，而是場景中所體現的自我審判的偉大原則。
I. 首先引起我們注意的是，這個人竟然錯過了比喻的應用，這顯示了他的盲目與迷戀。這似乎是一種幾乎不可能的自欺狀態，竟能讓他對所謂的罪犯發出憤慨的義憤，卻從未想過這個案例可能適用於他自己。但這並不像看起來那樣不可能，事實上，它是道德中最常見的事實之一，我們每天在自己中間都能輕易舉例說明。我們對是非的普遍陳述點頭同意，接受原則，甚至對提到的具體案例給出公正的判斷，卻從未進行個人應用。當似乎沒有個人利益時，良心在抽象案例中運作正確。直到我們赤裸裸地來到法庭，沒有面紗、藉口和掩飾，就像大衛被誘騙去做的那樣，我們永遠不會對自己伸張正義。
II. 在宗教方面，如果可能的話，我們更容易受到個人因素的影響。如果沒有大衛這個案例，我們所談論的自欺似乎是不可思議的。但對於了解自己內心和罪之詭詐的人來說，這並非不可思議。大衛一定事先欺騙了自己，否則他不會如此麻木。我們在宗教的一般原則上都是正確的，但個人宗教恰恰始於我們停止一般原則的地方。我們最大的需要是將我們的具體情況與一般律法聯繫起來。在同意拿單旨在激發他對富人產生判斷的同時，大衛在無意識中對自己作出了判斷。這是所有改進道路上的絆腳石，即罪沒有被承認為罪；我們沒有認識到；那句話沒有來到我們這裡，使我們啞口無言：「你就是那人」。在寬恕成為可能之前，我們必須發現、承認並認罪——首先發現自我啟示、自我審判、自我定罪，這些代表了宗教的第一項任務。直到我們與自我搏鬥，我們才能與神達成和解。
III. 嚴格的自我審判是道德生活的第一要素，即將光照向自我。許多宗教人士在一般懺悔中是地上的蟲子，整個本性腐敗，但在細節上卻是極好的紳士，從不以任何直接的方式處理自我，從未聽過那句探究的話：你就是那人。我們已經看到誠實的自我審判是多麼困難，但又是多麼必要。它不僅是第一位的，而且是最後位的。那麼，你想知道方法，即檢驗自我的無誤途徑嗎？我們的方法是這樣的：將你們自己、你們的工作、動機、野心、內在思想帶到基督的面前，並在那裡審判它們。祂在這個意義上也是光。除非我們使基督成為我們的良心，將一切帶到光中接受審判，否則我們將繼續混淆問題，掩飾我們的罪，並找到各種自我逃避、藉口和反擊。
Hugh Black, Christ's Service of Love, p. 147.
參考文獻。XII. 7. R. J. Campbell, Sermons addressed to Individuals, p. 227. H. Montagu Butler, Harrow School Sermons, p. 85. H. Scott Holland, Church Times, vol. lvii. 1907. p. 147; see also Christian World Pulpit, vol. lxxi. 1907, p. 107.
認罪
2Sa 12:13
大衛墮落、悔改、認罪與寬恕的故事，被記錄在聖經中，是為了讓我們清楚地看到每一個真正悔改者必須走的道路。認罪是罪得寬恕的必要條件。
I. 我們必須承認我們的罪。 請注意，這與承認我們是罪人有很大的不同。承認我們的罪，我們自己具體的、私人的罪——那些使我們與鄰舍相比處於劣勢的罪——我們自己材料上的瑕疵與缺陷、污點與污漬，使它變得卑劣且毫無價值——對神聖潔律法的違背——這才是唯一真正的認罪——這是獲得神聖寬恕的必要條件。
要正確地完成這項認罪的工作，自我省察 顯然是必要的——系統且定期的自我省察。如果我們的省察要真實且有效，我們就特別需要神的恩典。我們需要神的光來使我們看見自己的罪，我們需要神的愛來使我們憎惡自己的罪。除了每日的自我省察外，顯然在我們的生活中應該有定期的季節，讓我們進行更徹底、更系統的省察。教會的懺悔季節——大齋期、祈求日、將臨期——為我們提供了特殊的機會。
II. 當我們犯罪時，無論罪是什麼，我們必然是得罪了神。因此，當我們犯罪時，我們必須向祂認罪。但我們的罪往往是得罪了同胞。我們無論是透過言語還是行為，都虧負了他們。在這種情況下，向人認罪是真正悔改的一部分，也是贏得赦免的認罪的一部分。這是一門痛苦的功課，卻是最有益的。我們的教會將此加在我們身上。
透過祂的祭司向神認罪，對許多人來說，是斷絕罪惡習慣的蒙福途徑。這使他們能過更聖潔的生活。這引導他們將神的赦免應用在自己不安的良心上。他們得以感受到那無價的赦免恩賜是屬於他們的。
III. 當我們聽到了呼召，讓我們向全能的神認罪；當我們認罪並獲得赦免後，便會聽到另一個呼召，一個更令人感恩的呼召：「讓我們獻上感謝。」當神除去了我們的罪孽並恩待我們時，我們便「獻上嘴唇的祭」。我們將要彰顯神的讚美，「不僅是用我們的嘴唇，更是用我們的生命」。
F. Watson, The Christian Life Here and Hereafter, p. 1.
罪被除掉（復活節前夕）
撒下 12:13
我們今天所站的位置，是唯一能讓我們真正看清拿單對大衛所說的話中，無論拿單是否意識到，確實包含的所有含義的地方。各各他的犧牲已經完成，我們正等待著聽那宣告基督復活的復活節喜樂鐘聲。祂「被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義」。
I. 赦免的迅速。 可能首先浮現在腦海中的想法，是悔改者得到回應的速度——這速度之快，以至於事實上，赦免在認罪之前就已經臨到了。「他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。」
** II. 十字架是神偉