路得記導論
參考資料：I. Spurgeon, Sermons, vol. xlvii. No. 2746, I.-IV. E. Griffith Jones, Christian World Pulpit, vol. lv. 1899, p. 42. I. 1-5. S. Cox, The Book of Ruth, p. 43.
路得記 1:1-22
得 1:4
我們極力遠眺，試圖辨認摩押那連綿的紫色山嶺，它們同時構成了巴勒斯坦歷史與地理的背景。令人感到欣慰的是，有一種溫柔的聯繫將它們與猶大熟悉的歷史和風景結合在一起：從那深邃的峽谷彼端，跨越分隔兩地的鴻溝，走出了大衛與彌賽亞那位溫婉的先祖。
Stanley.
參考資料：I. 6-22. S. Cox, The Book of Ruth, p. 63. I. 8. W. M. Statham, Outlines of Sermons on the Old Testament, p. 60.
得 1:13
善良的性情不願以他人的損失來取悅自己；寧可獨自受苦，也不願拖累他人一同悲傷……相反地，邪惡的心靈不在乎有多少同伴陷入苦難；若自己遭殃，他們甚至樂見全世界都與他們一同陷入同樣的困境。
Bishop Hall.
得 1:14
困惑的拿俄米，被相反的情感撕裂；哪一個更令她煎熬？是離她而去的俄珥巴，還是留下來的路得？是那成為痛苦來源的俄珥巴，還是那成為負擔的路得？
Newman.
得 1:15
俄珥巴親吻了拿俄米，回到了世界。離別中有悲傷，但拿俄米的悲傷更多是為了俄珥巴，而非為了自己。痛苦固然存在，但那是傷口的痛楚，而非愛所帶來的渴望與遺憾。那是當朋友令我們失望、在我們心中地位跌落時所感受到的痛。俄珥巴的那一吻並非愛的信物；那不過是那些慣用甜言蜜語之人的虛偽表白，好讓他們能以最少麻煩與不適的方式與我們分道揚鑣。俄珥巴的眼淚只是情感的殘渣；她最後一次擁抱婆婆，是為了不再與她連結。
Newman.
參考資料：I. 16. Spurgeon, Sermons, vol. xlvi. No. 2680. J. McNeill, Regent Square Pulpit, vol. iii. p. 185. I. 16, 17. C. Bickersteth, The Shunammite, p. 47. I. 16-22. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Deuteronomy, Joshua, Judges, Ruth, etc., p. 259.
心志堅定
得 1:18
I. 當我們閱讀這段簡樸的聖經故事時，那位摩押女子的品格之美是如何吸引我們？她的溫柔、愛心、忠誠、勇氣、勤勞、忍耐與順服，全都展現在我們面前並贏得我們的心。這些美德之所以在她經歷各種境遇時顯露出來，是因為她「心志堅定」。
II. 「心志堅定」，這就是她高尚生命的秘訣。與她的姊妹俄珥巴相比，那是何等的對比——俄珥巴哭泣、親吻，卻轉身離去；又或是與掃羅相比——掃羅急躁、無法等待上帝的時間、違背祂的誡命，以致在罪中越陷越深。你們都認同「心志堅定」在世俗事務中的重要性；你們知道，一個人若以三心二意的態度投入任何工作、事業或職業，絕不會真正成功，也絕不會從中獲得真正的快樂。堅定會帶來自我克制、活力、毅力、努力與勇往直前；因此，在所有世俗事務中，我們都認同其價值與重要性；我們也知道，缺乏堅定的人，遲早會面臨必然的失敗。
III. 至於關乎你們永恆靈魂的事，那關係到無限且永恆的命運，毫無疑問，在這些事上，每個人都必須 心志堅定，這同樣意味著必須不斷地自我克制。我們必須每日背起自己的十字架，走在那狹窄的道路上，經歷那艱難的爭戰與眾多的危險，直到我們領受那榮耀的冠冕。
W. Howell Evans, Sermons for the Church's Year, p. 167.
從享樂到苦難
得 1:20
十年構成了一個人生命中相當長的一段時間。在與世界、其勞苦、律法與行事方式的激烈衝突中度過十年，會使一個人對生命的看法，與他年輕時所持的觀點大相逕庭。當他啟程前往遠方，試圖在生命的戰場上爭得一席之地時，他被金錢追求者、享樂追求者與野心家的人潮裹挾而去；十年之後，若非更早，他將不得不承認，苦難、荒蕪與匱乏，隱藏在生命一切外在的榮耀與誘人的歡愉之下。十年足以將生命中美好的事物變為苦澀，磨滅對生命的熱情，並且在上帝的恩典下，將靈魂從被擄之地帶回，使其充滿對追求永恆價值之重要性的體悟。人離去，上帝帶領回家。前往摩押的旅程是我們自己的選擇，但回歸則是祂的工作，我們與祂息息相關。
「不要叫我拿俄米，要叫我拿拉。」不要叫我拿俄米（甜），而要叫我拿拉（苦），「因為全能者使我受了大苦。我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。」
I. 這難道不是許多心靈的呼喊嗎？ 這難道不是成千上萬在生命之泉痛飲過的人的悲慘經歷嗎？我所居住的世俗遠方，只帶來了荒蕪與匱乏。我的歲月虛度，機會喪失，那些看似甜美愉悅的事物已化為苦澀。我以哀傷代替歡樂，以羞辱代替榮耀，以苦澀代替甘甜。噢，若我曾以服事世界的熱忱來服事我的上帝，我就不必為那段對我的永恆利益而言已是失敗的過去而哀傷！「不要叫我拿俄米，要叫我拿拉。」
II. 但畢竟，就今生而言，被稱為拿拉難道不比被稱為拿俄米更好嗎？ 這種稱呼的改變難道沒有好處嗎？拿拉是否比拿俄米帶來更多未來的福分？一個人若要生命感到愉悅甜美，他就必須隨心所欲。他必須有完全的自由去選擇自己的學業、追求、享樂與同伴。他無法忍受失望、挫折與失敗。他必須進入摩押地，痛飲其中的網羅、私慾與試探。而不可避免的結果是什麼呢？在豐裕中，他忘記了那位賜予一切、並意圖將一切用於不同目的與用途的上帝。但當失望、失敗與苦難臨到他時，它們便向他顯明，生命從未打算讓他隨心所欲。拿俄米變成了拿拉，甜美變成了苦澀，他看見了兩種意志的衝突：神聖與屬人，上帝的與他自己的。他一直隨從自己的眼目行事，而非遵行全能者的旨意。他看見，若他繼續這條道路，就他而言，這場衝突最終將導致未來無法言喻的損失。看見世俗事物的虛空與虛無，他醒悟過來，發現將自己的意志順服於上帝的意志要好得多。這就是從摩押地回到父家。
III. 當改變發生，當拿俄米變為拿拉時，我們的工作是什麼？ 離開摩押。離開那些過去對我們極具吸引力、如今卻顯得虛空無益的環境。對拿俄米而言，摩押沒有安息、沒有安慰、沒有益處。它的甜美已變為苦澀。享樂已逝，財富已空，就像古時的浪子，她醒悟過來，想起父家有充足的糧食，於是她與兒媳起身，準備回歸。從哀傷到悔改，從苦澀到決斷。摩押已變得令人厭惡，她要起身前往童年與青春的故鄉。於是「她離開了所住的地方」。因此，當上帝在祂的憐憫中喚醒我們對生命虛空與虛無的感知，將其甜美變為苦澀時，讓我們離開那些束縛我們於地上的事物；在忍耐與順服中接受命運的改變，讓我們努力從周遭的卑微與死寂中升起，邁向生命的熱忱與更新。
參考資料：I. 20. C. Leach, Mothers of the Bible, p. 107. I. 20, 21. T. Snape, A Book of Lay Sermons, p. 33. II. 1-23. S. Cox, The Book of Ruth, p. 83. II. 3, 4. J. M. Neale, Sermons Preached in a Religious House, vol. ii. p. 346. II. 4. F. E. Paget, Helps and Hindrances to the Christian Life, vol. ii. p. 201. 'Plain Sermons' by contributors to the Tracts for the Times, vol. vi. p. 197.
路得記 2:1-23
得 2:7
我沒有聽說路得堅持她過去較好的教育或富裕的家世；但現在上帝呼召她進入匱乏，她並不以親手從事卑微的勞役為恥，也不認為在別人的田裡拾取麥穗有損身分。
Bishop Hall.
吉卜林（Mr. Kipling）在《從海到海》（From Sea to Sea, i. p. 6）中寫道：「美國女孩在災難降臨時會展現出極大的成長，當擁有數百萬資產的男人破產或失勢，他的女兒們便會轉向速記或打字工作。我曾從那些將這些當事人視為朋友的女孩口中，聽過許多英雄事蹟。崩潰發生了：瑪米（Mamie）、海蒂（Hattie）或莎蒂（Sadie）放棄了女僕、馬車與糖果，帶著雷明頓二號打字機和一顆堅強的心，開始賺取她們的日用飲食。」
在寧靜的村莊或遙遠的田野中工作，女性可以保持純潔與謙遜，男性可以保持高尚與教養，兩者都可以充滿對上帝的敬畏，並意識到上帝的眼目注視著他們，就如同他們身處於只需看顧自己靈魂得救的場所或崗位上一樣；草地與收割的田野不必像現在這樣，經常成為試探與污穢之地，在那裡，年長者往往教導年輕人不要敬畏上帝、保持純潔，而是模仿他們粗俗的笑話與污穢的語言，聽那些最好永遠埋葬在它們所產生的污泥中的故事。你們知道我的意思。你們知道田間工作往往是什麼樣子。閱讀路得記，看看田間工作可以是什麼樣子，也應該是什麼樣子。
Charles Kingsley.
參考資料：II. 7. H. J. Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, p. 220.
拾穗的職責（收割節）
得 2:8
波阿斯在這卷書中是基督的預表，而路得則是基督徒靈魂的預表。波阿斯命令路得在他的田裡拾穗，不可去別的田裡，這命令非常強調，後來拿俄米也重複了這點。
I. 我們要在哪裡拾穗？ 我們受到警告，只有一個田地是我們必須拾穗的——耶穌基督的田地；祂教會的田地；祂藉著死亡與受難所買贖的田地；祂殉道者之血所澆灌的田地；這片田地在一千九百年來結出了無數聖徒的榮耀果實。
大衛說：「栽於耶和華殿中的，必發旺在我們上帝的院子裡」。我們必須首先藉著洗禮的聖禮栽種在那裡。但這還不夠。如果我們要履行聖經的命令，我們必須留在那裡，在那裡成長，在那裡發旺，並在那裡拾穗。
II. 我們要拾取什麼？ 即便是在基督教會中拾穗的人，也需要被提醒，他們應當尋求最好的事物。
我們在拾取什麼？1. 我們是否善用了我們的勞力？我們是否拾取了最大、最精良、最成熟的麥穗？教會的聖禮，這些就是飽滿成熟的麥穗，是恩典的偉大途徑。我們是否充分利用了它們？
2. 我們是否在拾取那些鳥兒已經啄食了麥粒、只剩下糠秕與稻草的麥稈？我們的禱告與敬虔是什麼？它們僅僅是口頭上的形式，而非心靈的感受；是有敬虔的形式卻無敬虔的實質嗎？
3. 我們是否在拾取生長在麥子中間的有害雜草，並將它們捆進我們的禾捆中？
聖保羅告訴我們一些我們應該在基督徒美德的田野中拾取的東西，他說：「凡是真實的……」等等。
III. 我們是如何拾穗的？ 是帶著堅定的毅力、真實的勤奮，還是以一種斷斷續續、懶散、怠惰的方式？
A. G. Mortimer, The Church's Lessons for the Christian Year, part iv. p. 344.
得 2:9
讓我們思考一下我們所謂的「辨別是非之年」是什麼。年輕人擺脫了導師，卻陷入了卑劣精神的束縛；他逃離了紀律，放縱於激情；到了這個年紀，人有足夠的機靈去選擇自己的惡習、扮演自己的角色、追求自己的情人、自信而無知地喋喋不休、藐視比自己優秀的人、對自己的慾望毫不拒絕、做那些當他真正成為男人時必須永遠感到羞恥的事；因為這就是大多數人在成年初期所表現出的全部辨別力；他們能分辨善惡；而他們證明自己技巧的方式，卻是拋棄一切良善。
Jeremy Taylor.
參考資料：II. 12. Spurgeon, Sermons, vol. xxxi. No. 1851. II. 14. J. M. Neale, Sermons for the Church Year, vol. ii. p. 263. Spurgeon, Sermons, vol. ix. No. 522. S. Baring-Gould, Village Preaching for a Year, vol. i. p. 229.
得 2:15
純真與乾草堆並不總是相容的。 Macaulay.
參考資料：II. 15. Spurgeon, Sermons, vol. xlvi. No. 2585. II. 15, 16. Ibid. vol. viii. No. 464.
得 2:16 與 2:12
慈愛與他的信仰配合得如此完美，若沒有信仰，善言不過是偽善。
Bishop Hall.
摩押女子路得
得 2:17
I. 注意上帝的護理，這在路得與拿俄米的敘事中得到了體現。我們在此看到詩篇中的那節經文是多麼真實：「祂是孤兒的父，是寡婦的上帝」。祂從不撇棄那些信靠祂的人。
II. 讓我們注意路得身上那孝順與盡責的報償。如果她在拿俄米給她選擇回家的機會、甚至催促她回去時，像她的姊妹俄珥巴那樣回去，她就永遠不會留下那將與時間同存的紀念——我們聖經中的路得記。她永遠不會嫁給波阿斯，也不會因此成為彌賽亞的先祖。
III. 她是另一種偉大品質的典範。在上帝眼中，正如在世人眼中，少女的謙遜、純潔與行為的穩重是多麼美麗。我們知道，她花了很多天在收割的田裡拾穗：在那些日子裡，她從未說過或做過任何可能引起羞恥的事。
IV. 「你今日在哪裡拾取？」當我們審視其屬靈教導時，這個問題具有更廣泛的意義。這是一個從基督徒口中說出的問題，適用於拾取麥穗之外的許多事物。你今日在哪裡拾取？這是一個我們每個人都應該、也必須問自己靈魂的問題，關於我們如何度過安息日，並且在每個主日結束時都應如此自問。
V. 注意路得的勤奮。她拾穗直到晚上，打出她所拾取的，約有一伊法（八加侖）大麥，這是一天辛勤的工作，帶來了豐厚的報償。路得邀請我們竭力使我們所蒙的呼召與揀選堅定不移。她藉著在伯利恆那塊土地上的所作所為，向我們展示了我們在世上的工作應該是什麼。拾取、收集，這裡一點，那裡一點，那些構成上帝所悅納之品格的偉大基督徒品質。
R. D. B. Rawnsley, Village Sermons (3rd Series), p. 119.
得 2:18
Jessopp 博士在討論英國農村濟貧院制度的影響時（Arcady: For Better or Worse, pp. 225 f.）觀察到：「讓人們與年老、軟弱與貧困者進行日常交流是有益的。如果我們的憐憫之心與溫柔的同情心從未被觸動，對我們而言是不利的。那樣我們會變得冷酷、粗俗且自私……但無論好壞，事實是，在我們的村莊裡，我們與那些作為過去連結的長者幾乎沒有往來，也幾乎沒有機會為他人做出任何犧牲，更不用說我們被要求去關心他們的悲傷了。國家的法律介入，從我們手中奪走了照顧貧窮與年老者的職責。」
參考資料：II. 19. J. McNeill, Regent Square Pulpit, vol. ii. p. 97. T. Champness, New Coins from Old Gold, p. 142. II. 20. S. Cox, The Book of Ruth, p. 164. III. 1-18. Ibid. p. 105. H. W. Webb-Peploe, The Life of Privilege, p. 130.
路得記 3:1-18
路得記的信息
得 3:9
在談論這卷小書給我們的信息時，我們將其視為傳達救贖的信息。從這個角度來看，我認為這卷書有以下幾點要告訴我們：
I. 它告訴我們，上帝恩典的範圍永遠比我們所想像的更廣。 路得記向我們展示了一位身為偶像崇拜民族的一員、一位外邦人、與以色列國民隔絕、在應許的約上是局外人、在世上沒有指望、沒有上帝的人，是如何真正被帶入選民的行列，並成為彌賽亞降臨的直系血脈之一。
在古代，正如在現代，上帝的救贖雖然透過祂所指定的管道臨到人，但對所有願意接受的人來說都是敞開的。
II. 關於救贖，這卷書告訴我們的第二件事是，雖然上帝的恩典如此自由且對所有人敞開，但只有當我們透過深思熟慮的選擇將其據為己有時，它才能拯救我們。 上帝不會強迫任何人接受祂的救贖。路得選擇了以色列與以色列的上帝。如果沒有做出那個選擇，路得永遠不會獲得波阿斯之妻的地位。即使在做出這個決定性的選擇之後，直到她要求獲得屬於她的一切，她的地位才算穩固。路得必須讓波阿斯知道她自己與她的權利。她必須透過神聖的堅持來獲取她的權利。而她確實這樣做了。
如果我們想要贏得天城，也必須以同樣的決斷與決心行事。誠然，「凡願意的都可以來」。誠然，「到我這裡來的，我總不丟棄他」。但如果這些蒙福的應許要對我們生效，我們必須願意，並且我們必須來。
III. 這卷書關於救贖的第三個教訓是：救贖是藉由、且僅藉由一位親屬救贖主來完成的。 路得的地位絕非歸功於她自己。她完全歸功於波阿斯。如果波阿斯拒絕行動，她對自己權利的認知與呈現將毫無用處。而波阿斯行動的能力，取決於他是親屬的事實。
上帝的恩典確實廣闊，廣如宇宙，大如上帝自己，但上帝的恩典只有透過救贖主才能臨到罪人。而我們的主拯救我們的能力，在於祂是我們至近的親屬。我們的救主是上帝。但我們的救主是人，祂既是完全的上帝，也是完全的人。唯有人才能成為上帝的羔羊，除去世人的罪。因此，在耶穌裡，我們擁有一位親屬救贖主。
正如這卷小書中的親屬救贖主波阿斯，藉由將路得與自己聯合，使她分享他所有的榮耀與權能，從而完成了他的救贖工作，我們的救贖主也是如此。祂藉著與我們聯合來拯救我們。
G. H. C. Macgregor, Messages of the Old Testament, p. 101.
得 3:10
這段經文的拉丁文形式「Priorem misericordiam posteriore superasti」（你以最後的慈愛勝過了先前的慈愛），已被刻在布列塔尼甘岡（Guingamp）古老教堂門廊的碑文上，以紀念在最近一次宣教中所領受的祝福。
參考資料：IV. 1-22. S. Cox, The Book of Ruth, p. 123.
路得記 4:1-22
得 4:6
革命學派總是忘記，脫離了義務的權利就像一條只有一條腿的圓規。權利的行動會膨脹個人，使他充滿關於自我以及他人虧欠他什麼的想法，同時卻忽略了問題的另一面，並熄滅了他為共同事業奉獻的能力。
Amiel.
渴望將我存在的金字塔——其基石已經奠定——盡可能地向高空延伸，這吸收了我所有的其他慾望，且幾乎從未離開過我。
Goethe to Lavater.
參考資料：IV. 8. B. D. Johns, Pulpit Notes, p. 44.
得 4:16
似乎在那時，已經有一種對後來永遠與伯利恆之名聯繫在一起的誕生與嬰孩時期的喜樂預嘗。這是在場景中首次出現了可以預期地被稱為「聖家」的景象，因為那個孩子是俄備得，是大衛的父親耶西的父親。
Stanley.
得 4:17
在希伯來文學中，沒有哪一個傳統像路得的故事那樣，乍看之下是由純粹的普世人類元素所構成的。哈特利·柯勒律治（Hartley Coleridge）在評論構成以色列歷史的神秘「流血故事」的詩句中，稱這個故事為「聖經真理荒野與廢墟中」的一片人類美之綠洲。然而，它之所以能在民族編年史中被保存與神聖化，並非僅僅因為那位年輕拾穗者在伯利恆收割田野中的田園畫之美，以及那位富有的農場主用慈祥的目光注視著她，吩咐年輕人故意從禾捆中掉下麥穗給她；甚至也不僅僅是因為路得「緊緊跟隨」拿俄米的那份心靈的奉獻。一方面，這是因為一位摩押外邦女子為了擁抱信仰、與以色列的命運合而為一，而放棄了自己的國家與神祇，從而獲得了上帝護理的獎賞；另一方面，大衛，這位以色列偉大的君王，竟是如此直接地出自她的後裔，這使得這段美麗的敘事對猶太人而言顯得如此珍貴。
R. H. Hutton, Literary Essays, pp. 256, 257.
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非原始文獻，請讀者自行斟酌）
1. 「我們必須首先藉著洗禮的聖禮栽種在那裡。但這還不夠。如果我們要履行聖經的命令，我們必須留在那裡，在那裡成長，在那裡發旺，並在那裡拾穗。」：本段反映聖禮宗（如聖公會、信義宗）立場，強調洗禮作為恩典媒介的必要性；其他宗派如浸信宗則主張洗禮是信徒公開見證，而非得救或進入恩典的必要條件。
2. 「教會的聖禮，這些就是飽滿成熟的麥穗，是恩典的偉大途徑。我們是否充分利用了它們？」：本段反映聖禮宗立場，視聖禮為恩典的媒介；其他宗派如改革宗或自由教會傳統則傾向視聖禮為記念性或象徵性的禮儀，強調信心而非禮儀本身作為恩典的管道。